ماذا يقول لنا العقل المحدود عن خالقه ؟ اثبات وتنزيه

[ابن النعمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ماذا يقول لنا العقل المحدود عن خالقه ؟
كل ما سبق من تنزيه للذات الالهية تم اثباتة اثباتا لايجعل هناك مكان للشك او مجالا للجدل باذن الله تعالى فالله تعالى منزه عن المكان ومنزه عن الزمان ومنزه عن التغير والتركيب والتجسد والحلول , والعقل هو الذى يقول ذلك ويثبته عن طريق التفكر والتامل .
فقد تم اثبات ان كل محتويات الكون من احجام و اجرام وكواكب وغير ذلك مخلوقة وليس هناك سبب يؤكد ذلك اكثر من تقدم الفضاء الحاوى لها عليها فى الوجود اى انها فى وقت من الاوقات لايعلمه الا الله تعالى لم تكن موجودة ولوكان الله تعالى يحتاج الى المكان لكان وجود المكان متقدم على وجوده (اى انه لم يكن موجود ثم وجد) وكيف ذلك وهو الاول والاخر .
وان كان هناك واجد فسوف يكون هو الخالق الاول والاخر والظاهر والباطن المنزه عن الزمان و المكان وتم اثبات ايضا ان الزمان له بداية وهو احد اركان وجود الكون ومحتوياته من اجرام واحجام وتم اثبات ذلك بحدوث الاحداث فى الوقت الحاضر فلو كان الزمن الذى يسبق الاحداث لا نهائى , فلن يمكن لاى حدث ان يحدث , ولكى يحدث لابد ان ينتهى الزمن الذى قبلة والزمن اللانهائى لا يمكن ان ينتهى ابدا .
ولو حدث وانتهى الزمن السابق للحدث لكان الزمن محدود وغير نهائى .
وقلنا ايضا ان التغير يحتاج الى استمرار الوجود والاستمرار يكون له بداية من ناحية فيكون كل مستمر الوجود مخلوق .
كما ان الاستمرار ايضا يحتاج الى فضاء يحتوية (الفضاء الزمانى) فيكون مخلوق من ناحية اخرى لتقدم الفضاء الحاوى له عليه فى الوجود , بالاضافة الى ان المتغير من الماللانهاية سوف يكون لديه ما يكفى من زمن او غيره ايا كان التوصيف لحدوث كل تغيراته وانتهائه وفنائه واى تغير من هذه التغيرات المفروض ان يكون قد حدث قبل التغير السابق له والتغير السابق له المفروض ايضا ان يكون هو الاخر قد حدث قبل التغير السابق له وهكذا حتى يتم الوصول الى التغير الاول الذى لن يجد حادث سابق له لياخذ مكانه فى الترتيب ولكن سوف يجد شىء اخر يسبقه وهو العدم اذن الكون وكل ما يحتوية مخلوق واى شىء تحت اطار الزمان او المكان سوف يكون مخلوق وان قلت انه قد يكون هناك شىء فوق هذا الاطار اى الزمان والمكان نقول فهذا هو ما نريد ان نصل اليه فهناك شىء يدرك وهناك شىء متعالى عن الادراك تقف عنده كل الحواس بما فيها العقل وهو ما زاد عن ذلك من كيف وكنه متعلق بالذات الالهية حيث ان العقل ليس له طاقة فى ان يخوض فيه ولابد ان يقف عنده فلكل شىء طاقة ووظيفة لا يمكن ان يتعداها فالعين مثلا لها وظيفة وحدود لا يمكن ان تتعداها والسمع كلذلك وايضا باقى الحواس بينما العقل يمكن له ان يتعدا بعض هذه الحواس كوظيفة العين مثلا عن طريق العلم ففى بعض الاحيان لا ترى العين اشياء هذه الاشياء يمكن ان يعلمها العقل او يفسرها على الاقل وما سرى على العين يسرى ايضا على العقل فيكون للعقل حدود لا يمكن ان يتعداها او يتجاوزها واشياء لا يمكن له ان يفهمها او يستوعبها والا لهلك وسقط فى هاوية سحيقة , تستثنى من ذلك صفات العقل التى تمكنا من اعمار الارض والاختيار بين الكفر والايمان والدلالة على الذات الالهية وما لها من صفات كمال وجمال بدون الدخول فى كنه او كيفية .
واذا كان هناك شىء غير منزه عن المكان او الزمان او التغير والحلول فان اثبات حدوثه سوف يكون سهلا الى اخر درجة لو استخدمنا الثوابت السابقة