[صهيب]

لو كنت غير رافضي لقلنا : احتمال أنه أخطأ
ولكن أن تكون رافضي فالكذب دين

تضيعون الوقت والجهد في مسائل فقهية. أود فقط أن تعترف بأنها مسألة فقهية؟؟ أجب بنعم أولا ؟؟؟

ليست مسألة فقهية
بل تحريمها واضح وبين وتشريع نبوي

كل الأحاديث التي ذكرتها ليست قطعية الصحة بل أقواها لايتعدى درجة "حسن غريب".

كذبت فالتحريم إلهي
1 - دمر الله قوم لوط لهذا الفعل
2 - قال الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ .
أ -الله تعالى أمرنا باعتزال النساء في المحيض وهذا لا خلاف عليه
لو كان المر جائز في الدبر لاستثنى القرآن موضعا مع من المرأة
ومع ذلك نمررها للرافضي
ب - عند االتطهر من الحيض يقول الله تعالى: فأتوهن من حيث أمركم الله
وهنا نضعك في الزاوية
لو كان الأمر من الموضعين جائز ما قيمة هذه الجملة؟ ألا تصبح حشوا
إذا كان من موضع واحد
ما هو هذا الموضع الذي أمرنا الله أن نأتي منه النساء؟

فأنصحك أن تراجع الحديث رقم 4527 في صحيح البخاري لترى أن الأمر ليس بالقطعية التي تظن وأنه يقبل عدة تآويل

هات ما ادعيته عن البخاري ولا تكذب أم حمار يقرأ في منتديات المواخير ويهرج؟

ننظر في البخاري فنجد
4163 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ فَأَخَذْتُ عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَكَانٍ قَالَ تَدْرِي فِيمَ أُنْزِلَتْ قُلْتُ لَا قَالَ أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا ثُمَّ مَضَى.
ابن عمر رضي الله عنه كان مؤدبا وصاحب فطرة سليمة فقال : كذا وكذا وسكت
وجاء خبثاء النفوس وذهبوا إلى أعفن موضوع تعافه حتى الخنازير

كذلك راجع تفسير الطبري لهذه الآية : حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا ابن عون، عن نافع قال، كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم. قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية:" نساؤكم حرثٌ لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم"، فقال: أتدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قلت: لا! قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن

وننصحك بأن تتوب ولا تسلك نهج الخنازير
الحديث الذي جاء به الرافضي هو التالي:
4326 - حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا ابن عون، عن نافع قال، كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم. قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية:" نساؤكم حرثٌ لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم"، فقال: أتدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قلت: لا! قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن
فعلا أتباع ابن سبأ لا يقتاتون إلا على النجاسات لأنهم منها وإليها
1 - الزيادة الملونة بالأحمر لا نجدها في البخاري بل قال: كذا وكذا
2 - الرواية فيها: ابن عون
ذكره العقيلى ، و ابن الجارود ، و أبو العرب فى " الضعفاء " . ( تهذيب التهذيب)
3 - فيها هشيم:
و قال عبد الرزاق عن ابن المبارك : قلت لهشيم : لم تدلس و أنت كثير الحديث ؟
فقال : كبيراك قد دلسا : الأعمش و سفيان .
و ذكر الحاكم أن أصحاب هشيم اتفقوا على أن لا يأخذوا عنه تدليسا ، ففطن لذلك
فجعل يقول فى كل حديث يذكره : حدثنا حصين و مغيرة ، فلما فرغ قال : هل دلست لكم
اليوم ؟ قالوا : لا ، قال : لم أسمع من مغيرة مما ذكرت حرفا إنما قلت : حدثنى
حصين و هو مسموع لى ، و أما مغيرة فغير مسموع لى .
و قال الخليلى : حافظ متقن ، تغير ( بآخر موته ) ، أقل الرواية عن الزهرى ;
ضاعت صحيفته . و قيل : إنه ذاكر شعبة بحديث الزهرى ، و لم يكن شعبة كتب عن
الزهرى ، فأخذ شعبة الصحيفة فألقاها فى دجلة ، فكان هشيم يروى عن الزهرى من
حفظه ، و كان يدلس .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : كان مدلسا .
و قال أبو داود : قيل ليحيى بن معين فى تساهل هشيم ، فقال : ما أدراه ما يخرج
من رأسه .
أهذا ما جئتنا به يا باحث عن الباطل؟
والطبري مفسر ولا علاقة له بالجرح والتعديل
ولم لم تذكر من الطبري هذه الرواية
4310 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله:" نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"، قال: ائتها أنى شئت، مقبلةً ومدبرةً، ما لم تأتها في الدُّبر والمحيض

نفس الأمر ينطبق على زواج المتعة لايوجد نص واضح يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمه.

أجزم أنك ابن زنا ولا تعرف نسبك مطلقا
انتظرك لتدافع عن شرف أمك إن كنت رجلا
.