[حفيدة الحميراء]

الطريق الرابع الزهد في الدنيا
عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله ؛ دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس
حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره

الزهد في الدنيا من أسباب محبة الله تعالى لعبده،
وهو أن يترك الإنسان من دنياه ما لا ينفعه في أخراه،
فإذا فعل الإنسان ذلك فقد رغب فيما عند الله، وعمل ما يقربه من مولاه،
لأن الدنيا والآخرة ضرتان فإذا رغب الإنسان فيما عند الله حرص على القيام بأعمال الآخرة من فعل الأوامر وترك النواهي، وكل هذا موجب لحب الله الذي يحب من أطاعه،
وهذا السؤال من السائل يدل على علو الهمة، لأن محبة الله غاية المطالب،
ومحبة الناس للمرء دليل على أدائه حقوقهم، والدين قائم على أداء حقوق الله وحقوق العباد،
والهمة العالية أن يبلغ المرء أن يُحَب، أما أن يُحِب فالكل يدعي أنه يُحب الله،
فعُبَّاد جميع الملل يحبون،

لكن ليس الجميع عند
الله محبوبين إلا إذا كان المحبُّ على ما يحبه الله من الأقوال والأفعال
فهذا الصحابي الجليل فَقِه وفهم أن محبة الله لعبده تكون بالعمل، وهذا خلاف
ما يدعيه بعضهم أنه يكتفي بما يقوم في القلب وإن كانت الأعمال مخالفة لذلك،
بل إنما يحصل حب الله جل وعلا للعبد بعمل قلبي وعمل بدني من العبد،
قال تعالى
«فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ» المائدة

وإذا أحب الله العبد وفقه في الدنيا ووقاه العذاب في الآخرة،
قال جل وعلا في الحديث القدسي
«فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده
التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه»
رواه البخاري

الطريق الخامس إتْباع السيئة بالحسنة

قال أبو ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله،
علمني علمًا يقربني من الجنة ويباعدني من النار، قال إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها بعشر أمثالها، قلت يا رسول الله ؛ لا إله إلا الله من الحسنات هي ؟
قال هي أحسن الحسنات
حديث حسن


الطريق السادس معاملة الناس بما تحب أن يعاملوك به
في حديث سعد بن الأخرم حين أخذ بزمام ناقة النبي بعرفة، وهو يريد أن يسأله، فصاح به الناس من أصحابه، فقال «دعوه، فَأَرَبٌ ما جاء به يعني ما أتى إلا لحاجة ، فقال يا رسول الله، دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار، فقال إن كنت أوجزت في الخطبة، فقد أعظمت وأطولت يعني إن كان السؤال موجزًا لكنه عن أمر عظيم فقال النبي «تعبد الله، ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحب للناس ما تحب أن يؤتى إليك، وما كرهت أن يؤتى إليك فدع الناس منه، خل عن زمام الناقة»
شرح البخاري لابن بطال، وانظر السلسلة الصحيحة ح

وفي نفس هذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم
«فمن أحب أن يزحزح عن النار ويُدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه»
رواه مسلم
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص،
يعني أن تعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به، وقد قال عليه الصلاة والسلام «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» متفق عليه من حديث أنس


الطريق السابع سقي الماء والأعطيات وصلة ذي الرحم الظالم
عن البراء بن عازب رضي الله عنه
قال جاء رجل أعرابي إلى رسول الله فقال يا رسول الله ؛ علمني عملاً يدخلني الجنة ويباعدني عن النار، فقال «إن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة، وفك الرقبة، قال أليستا واحدة ؟ قال لا ؛ عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعطي في ثمنها أي تُساهم ، والمنيحة الوكوف يعني الشاة غزيرة اللبن يمنحونها لفقراء يشربون لبنها ، والفيء على ذي الرحم القاطع، يعني العطاء والصلة والبذل للقريب ولو كان قاطعًا للرحم ، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا عن خير
رواه أحمد وابن حبان واللفظ له، حديث صحيح


الطريق الثامن أداء الفرائض مع قيام الليل وحفظ اللسان

عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ؛
أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار،
قال «لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه، تعبد الله لا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت»، ثم قال «ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل»،
ثم تلا «تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ»، حتى بلغ «يَعْلَمُونَ» الإنسان
ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟
قلت بلى يا رسول الله، قال رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قلت بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال «ثكلتك أمك، وهل يكب الناس على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» الترمذي، صحيح


والأحاديث كلها تدل على حرص الصحابة على الخير ومعرفة الأعمال التي بها حصول
دخول الجنة والسلامة من النار، وهذا بخلاف ما يقوله بعض الجهَّال
أنهم لا يعبدون الله رغبة في جنته ولا خوفًا من ناره،
وذلك باطل لحرص الصحابة على معرفة الأعمال الموصلة إلى الجنة والمباعدة من النار،
ومَن بعد الصحابة أفضل من الصحابة؟
وجماع العمل الصالح كف اللسان، فمن ضمن كف لسانه عن الناس ضُمنت له الجنة

الطريق التاسع إماطة الأذى وتنحيته وعزله عن طريق المسلمين
عن أبي برزة الأسلمي قال قلت يا رسول الله، دلني على عمل يدخلني الجنة ؟
قال أمط الأذى عن طريق الناس
صحيح الأدب المفرد للبخاري
وقد مر رجل بشوك في الطريق فقال لأميطن هذا الشوك لا يضر رجلاً مسلمًا فغفر له، وكذلك إبعاد الأحجار
والأقذار من زبالة وقمامة تؤدي إلى إيذاء المسلمين وانتشار الأمراض بينهم،
وكذلك الأشياء ذات الروائح الكريهة المؤذية، ومن ذلك إماطة الأحجار والعظم والشوك والزجاج والحفر وغير ذلك
وعند مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله
«لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس»


الطريق العاشر المحافظة على الوضوء وكثرة الصلاة به


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لبلال عند صلاة الغداة الفجر
«يا بلال ؛ حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعةً فإني سمعتُ الليلة خشف نعليك بين يديَّ في الجنة؟» قال بلال ما عملتُ عملاً في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهورًا تامًا في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي أن أصلي رواه مسلم


وهذه المرة سبق الصحابة إلى الجنة بدون عذاب في النار، وكان الرسول هو الذي يسألهم عما فعلوه فقربهم إلى الجنة وأبعدهم عن النار،
فسأل بلالاً لأنه سمع صوت حركة نعليه في الجنة، ولا يتعارض تقدم بلال بين يدي النبي في الجنة مع حديث النبي «آتي باب الجنة فأستفتح أي أطلب فتح الباب فيقول الخازن من أنت ؟ فأقول محمد، فيقول بك أمرتُ ألا أفتح لأحد قبلك»؛ لأن تقدم الخدم تقدمٌ للمخدوم، قال الشاعر
إن سار عبدك أولاً أو آخرًا
من ظل مجدك ما تعدَّى الواجبا
فإذا تأخر كان خلفك خادمًا
وإذا تقدم كان دونك حاجبًا


الطريق الحادي عشر تطهير النفس من الغش والحسد للمسلمين


عن أنس رضي الله عنه قال كنا جلوسًا مع رسول الله فقال «يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة ثلاثة أيام » فتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص وقال له لم أرك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله ؟ فقال ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشًا ولا أحسد أحدًا على خير أعطاه الله إياه، فقال عبد الله هذه التي بلغت بك، وهي التي لا نطيق
مسند أحمد، وإسناده صحيح على شرط الشيخين


مما سبق يتبين أن طريق الجنة كما قال النبي «وإنه ليسير على من يسره الله عليه»،
فما أسهل تمهيد الطريق إلى الجنة دون الولوج في النار،
وذلك بفعل الصالحات، كما تقدم، قال تعالى «وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ»
الروم



تلك هي الجنة، فهل من مشمر لها ؟ فإنها واللهِ لا مثل لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة في مقام أبدًا، في حبرة ونضرة، في دور عالية بهية،
فهل من مشمر لها؟
نحن المشمرون لها إن شاء الله والحمد لله رب العالمين

مجلة التوحيد