[أبو جهاد الأنصاري]

يتلخص منهج أهل السنة والجماعة فى صفات الله تعالى فى : الإثبات بلا تشبيه ، والتنزيه بلا تعطيل.

وقد افترقت الأمة فى هذا الباب الاعتقادى المهم جداً إلى طرفين ووسط ، فأما الطرفان فأولهما : المعطلة الذين عطلوا صفات الله تعالى إما تعطيلاً كلياً بنفى الصفة نفياً تاماً ، فقالوا لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا حكيم ... إلخ وإما تعطيلاً من جهة المعنى حيث يثبتون اللفظ ، ثم يصرفون المعنى على غير حقيقته ، فيتأولون صفة اليد بالنعمة والوجه بالرحمة مثلاً...

أما المشبهة وهم على أقصى الطرف الثانى من هؤلاء هم الذين قالوا يداً كيد وساقاً كساق وهكذا ... تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً كبرت كلمة تخرج من أفواهمم إن يقولون إلا كذباً

أما أهل السنة فهم الوسط بين هؤلاء وهؤلاء ،فيثبتون اللفظ ، لأنه موجود فى القرآن وفى السنة الصحيحة ، فلا سبيل أمامنا لجحده أو إنكاره ، ثم نثبت المعنى على ما هو معروف من لغة العرب ، ومن عُرْف العقلاء من بنى الإنسان ، فاليد عند البشر غير الوجه ، والإصبع بخلاف الساق ، والنفس تختلف عن الروح وهكذا ..

أما الكيفية فهذه لا نتكلم فيها ونُمِرُّ هذه الصفات كما جاءت منهجنا فى ذلك هو قول رب العالمين عندما أخبر عن نفسه : ليس كمثله شئ وهو السميع البصير فقوله : ليس كمثله شئ رد على المشبهة وهو يدل على التنزيه ، وأما قوله : السميع البصير فهو رد على المعطلة وهو دليل على الإثبات.

وعندما يقول ربنا جل وعلا : كل شئ هالك إلا وجهه فقد قال فيها المفسرون أقوالاً منها ما كان تفسيراً مباشراً ومنها ما كان تفسيراً بدلالة المقتضى أو بدلالة اللزوم ، بينما نظر المعطلة إليها نظرة بخلاف هذا وذاك ، حيث ظنوا أنها دليل على نفى صفة الوجه الثابتة لله تعالى فى صريح القرآن وصحيح السنة ، وليس هناك مجال لمسلم يخشى الله ويتوقف بعقله عند حدوده التى حددها الله له إلا أن يقول : نعم ، الله قال وجه وأنا أقول كما قال الله ، وجه ، أما الكيفية فنقطع الطمع عن إدراكها ونقول : ليس كمثله شئ ).
ومن قال غير هذا أو ظنه أو اعتقده فقد قال على الله بغير علم متوَعداً بقول الله جل وعلا : قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر وما بطن والإثم والبغى بغير الحق ، وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [ الأعراف : 33 ]
يتبع ..