[أبو جهاد الأنصاري]

[align=justify]
ومن عجيب اقو أن يظن ظان أن قوله : كل شئ فى قوله تعالى : كل شئ هالك إلا وجهه تشمل الله وخلقه جميعاً ، هكذا فى زمرة واحدة ، فهذا قول باطل لا يقول به مسلم على علم صحيح بربه ، ذلك أن صريح القرآن وصحيح السنة على غير هذا ، فقد جاء فيهما ما يثبت أن ليس كل شئ – على سبيل الإطلاق - سوف يهلك ويفنى ويصير عدماً. بل إن هناك أشياءً مستثناة ، فهذا القرآن يقول : (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ [ النمل : 87 ] .

وفى الحديث أن رسول الله – صلى لله عليه وسلم – يخبر أنه سيكون أول من تنشق عنه الأرض ، ثم يقول : فأجد أخى موسى متعلقاً بساق العرش ، فلا أدرى ، أفاق قبلى أم كان ممن استثنى!".

فكيف - بعد كل هذا -يهنأ لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعتقد أن قوله : كل شئ تشمل الله وخلقه فى زمرة واحدة؟! إن هذا لمن أعظم الفِرى على الله رب العالمين.

وإذا نظرنا إلى قول ربنا : كل شئ هالك إلا وجهه نتذكر قول ربنا جل وعلا فى سورة آل عمران : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)) فنجد أن هذه الآية وأمثالها رغم أنها من المحكم الصريح الذى لا لبس فيه إلا أنه قد التبس على أهل البدع فهمه ، فظنوا أن سياق الآية معناه ن الله سبحانه وتعالى يستثنى وجهه الكريم من أن يهلك ضمن باقى المهلكات!! وهذا أمر عجيب ، وأعجب منه ما أثير وقيل من أن الآية تدل على استثناء الوجه من الهلاك وأنها تشير على هلاك لصفات الأخرى كاليد والساق والقبضة وغير ذلك ..

ورد هذه الشبة يتمثل فى فهم السياق ، نعم إلا هى أداة استثناء ، ولكن هذا من الناحية الإعرابية ، كقولنا : نجح الطلابُ إلا واحداً. فهذا استثناء للواحد من باقى الطلبة فى النجاح. ولكن إلا لها استعمالات بلاغية أخرى ، لا يحيط بها علم الإعراب والنحو ، بل محل ذلك كتب البلاغة ، فليرجع إلى موضعها هناك.

وسأشير هنا إل بعض المواضع التى ذُكرت فيها إلا فى القرآن الكريم وهى لا تدل على الاستثناء :

• وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) [ القصص ]

• ( وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) [ الأنعام ] فهل هذا استثناء يعنى أن الله سيخرج بعض أولياء الشيطان من النار بينما سيخلد الباقين؟!

ولكن يقال أن كل هذا يتم بمشيئة الله سبحانه ، ولا معقب لحكمه إن شاء فعل وإن شاء صرف.

• قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ [ الأعراف : 188 ] وهذا نظير ما سبق ، فالنبى – صلى الله عليه وسلم – لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ، جملةً وتفصيلاً ، وعلى وجه الإطلاق ، ولكن الله يبين أن كل هذا بمشيئته هو سبحنه.

• ( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ [ يونس : 49 ] كسابقتها.

• ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) [ هود ] فهل سيخرج هؤلاء من النار بعد خلودهم فيها؟!

• ( وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108) [ هود ] ولو قيل أن الآية السابقة تتحدث عن بعض أهل النار الذين سيخرجون منها كعصاة الموحدين ، فهل يقول أحدٌ أن هذه الآية تعنى أن هناك أن هناك أناس سيسعدون بالخلود فى الجنة بينما تخرج فئة أخرى منها إلى النار؟؟!

• ( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ [ الأعلى ] فهل أنسى اللهُ النبىَ شيئاً من الوحى ؟ إن هذا لا ينبغى ولكن هذا جاء على سبيل المشاكلة ،لبيان مشيئة الله المطلقة.

• ومثال ذلك أيضاً :

• ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) [ النمل ]

بل إن هناك استعمالات لـ إلا تفيد الحصر والقصر ، وليس الاستثناء ، كقول القائل : "لم ينجح إلا أحمد". فهذا قصر وحصر وتخصيص لأحمد بالنجاح ، لم يوجد هناك ناجح ليُستثنى منه أحمد
[/align]