![]() |
جديد المواضيع |
|
![]() |
|
أدوات الموضوع |
#1
|
||||
|
||||
![]()
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على سيد المرسلين كيف يكون وضوء اهل السنة ؟ هل وفقاً للكتاب والسنة أو لا ؟ سنستعرض ذلك من خلال الكتاب والسنة , ثم نشاهد مقطعين لشيوخنا الافاضل , ومقطعين لشيوخ الشيعة في كيفية الوضوء ؟ ونرجو من الله ان يفتح على قلوب المسلمين في معرفة الحق. قال الله تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } && قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ ، فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِى الْوَضُوءِ ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ ، وَاسْتَنْشَقَ ، وَاسْتَنْثَرَ ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثًا ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ، ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلاَثًا ، ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِى هَذَا وَقَالَ « مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ » .اخرجه البخاري أطرافه 159 ، 160 ، 1934 ، 6433 - تحفة 9794 - 53/1 غريب الحديث : (1) الاستنثار : إدخال الماء في الأنف ثم إخراجه ليخرج ما فيه ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// تخريج الرجال : ** الحكم بن نافع البهراني بفتح الموحدة ، أبو اليمان الحمصي مشهور بكنيته ، مولى امرأة من بهراء يقال لها: أم سلمة كانت عند عمر بن رؤبة التغلبي درجته : ثقة ثبت يقال إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة طبقته : من العاشرة وفاته :مات سنة 222هـ **شعيب بن أبي حمزة، واسمه دينار، القرشي الاموي، مولاهم أبو بشر الحمصي , درجته : ثقة عابد قال ابن معين من أثبت الناس في الزهري طبقته : من السابعة وفاته: مات سنة 162هـ أو بعدها ** محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري كنيته أبو بكر المدني، سكن الشام , درجته : الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته طبقته : من رؤوس الطبقة الرابعة وفاته : مات سنة 125هـ وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين **عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي، أبو محمد، وقيل: أبو زيد، المدني نزيل الشام درجته : ثقة طبقته : من الثالثة وفاته : مات سنة 105هـ او 107هـ وقد جاز الثمانين ** حمران بضم أوله ابن أبان بن خالد بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن النمري المدني، مولى عثمان ابن عفان من سبي عين التمر، كان للمسيب بن نجبة فابتاعه منه عثمان فأعتقه , وذلك في زمن أبي بكر الصديق درجته : ثقة طبقته : من الثانية وفاته مات سنة خمس وسبعين وقيل غير ذلك ***عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي، أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو ليلى الاموي، أمير المؤمنين ذو النورين. أمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد منف، وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبدالمطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أسلم قديما وهاجر الهجرتين، وتزوج ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية فماتت عنده، ثم تزوج أم كلثوم فماتت عنده أيضا. ولد في السنة السادسة بعد الفيل، هاجر إلى أرض الحبشة، ثم هاجر الهجرة الثانية إلى المدينة ولم يشهد بدرا لتخلفه على تمريض زوجته رقية كانت عليلة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخلف عليها وقيل بل كان به جدري وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى الذين أخبر عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنهم راض وقال ابن مسعود حين بويع عثمان بايعنا خيرنا ولم نأل. بويع له بالخلافة بعد دفن عمر بثلاثة أيام وذلك غرة المحرم سنة (24) وقتل في وسط ايام التشريق سنة (35) وقيل يوم التروية وقيل غير ذلك , فكانت خلافته اثنتي عشرة سنة وعمره ثمانون وقيل أكثر وقيل أقل ومناقبه وفضائله كثيرة شهيرة رضي الله عنه. ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// تخريج الحديث : في صحيح البخاري في كتاب الطهارة باب الْوُضُوءِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا . ( 25 ) باب الاِسْتِنْثَارِ فِى الْوُضُوءِ . ( 26 ) وفي الصوم باب سِوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ لِلصَّائِمِ . ( 27 ) في صحيح مسلم في كتاب الطهارة (3: 1) عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس و(3: 2) عن زهير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه أربعتهم عن الزهري، عنه به. في سنن ابي داود في كتاب الطهارة , باب صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. عن الحسن بن علي، عن عبد الرزاق، عن معمر به. في سنن النسائي المجتبى في (كتاب الطهارة68) بَاب حَدِّ الْغَسْلِ , باب بِأَيِّ الْيَدَيْنِ يَتَمَضْمَضُ عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك به. و(94) عن أحمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين، كلاهما عن ابن وهب به. و(69) عن أحمد بن محمد بن المغيرة، عن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، عن شعيب بن أبي حمزة به. سنن النسائي الكبرى ( 65 غسل الكفين قبل الوضوء والمضمضة والاستنشاق باليمنى منهما ) صحيح ابن حبان ( باب سنن الوضوء أو باب فرض الوضوء ) سنن البيهقي الصغرى باب كيفية الوضوء. ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
__________________
![]() |
#2
|
||||
|
||||
![]()
&& قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِى حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ عَنْ وُضُوءِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ ، فَكَفَأَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ ، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ، وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا بِثَلاَثِ غَرَفَاتٍ مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ ، فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ بِهِمَا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ . وَحَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ مَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً . /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// تخريج الحديث : في البخاري كتاب الطهارة ( 39 ) لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ) وباب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ . ( 40 ) باب مَنْ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ . ( 43 ) باب مَسْحِ الرَّأْسِ مَرَّةً . ( 44 ) واخرجه مسلم باب في وُضُوءِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. (7) واخرجه في سنن ابي داود كتاب الطهارة باب الْوُضُوءِ في آنِيَةِ الصُّفْرِ. (47) باب صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. (50) وفي الترمذي في كتاب الطهارة باب الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ. (22) باب مَا جَاءَ في مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ. (24) باب مَا جَاءَ أَنَّهُ يَأْخُذُ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا. (27) باب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَتَوَضَّأُ بَعْضَ وُضُوئِهِ مَرَّتَيْنِ وَبَعْضَهُ ثَلاَثًا. (36)وفي سنن النسائي باب حَدِّ الْغَسْلِ. (80) باب صِفَةِ مَسْحِ الرَّأْسِ. (81) باب عَدَدِ مَسْحِ الرَّأْسِ. (82) وفي سنن ابن ماجه كتاب الطهارة باب الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ. (43) باب مَا جَاءَ في مَسْحِ الرَّأْسِ. (51) باب الْوُضُوءِ بِالصُّفْرِ. (61) /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// قال الامام النسائي رحمه الله في السنن : أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِقْسَمِىُّ قَالَ أَنْبَأَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ حَدَّثَنِى شَيْبَةُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِىٍّ أَخْبَرَهُ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبِى عَلِىٌّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِىٍّ قَالَ دَعَانِى أَبِى عَلِىٌّ بِوَضُوءٍ فَقَرَّبْتُهُ لَهُ فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِى وَضُوئِهِ ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ قَامَ قَائِمًا فَقَالَ نَاوِلْنِى فَنَاوَلْتُهُ الإِنَاءَ الَّذِى فِيهِ فَضْلُ وَضُوئِهِ فَشَرِبَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِمًا فَعَجِبْتُ فَلَمَّا رَآنِى قَالَ لاَ تَعْجَبْ فَإِنِّى رَأَيْتُ أَبَاكَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَصْنَعُ مِثْلَ مَا رَأَيْتَنِى صَنَعْتُ يَقُولُ لِوُضُوئِهِ هَذَا وَشُرْبِ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِمًا. /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// تخريج الحديث : -اخرجه ابي داود في السنن - باب صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-. (50) -واخرجه الامام النسائي في السنن - من طريق عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ , باب عَدَدِ غَسْلِ الْوَجْهِ. (76) باب غَسْلِ الْيَدَيْنِ. (77) باب غَسْلِ الْيَدَيْنِ. (77) ومن طريق مُحَمَّدَ بْنَ عَلِىٍّ أَخْبَرَهُ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبِى عَلِىٌّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِىٍّ - باب صِفَةِ الْوُضُوءِ. (78) قال الشيخ الألباني : صحيح /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// قال الامام النسائي رحمه الله في السنن : باب صفة الوضوء من غير حدث (100) أخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن أسد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال : رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر أتى بتور من ماء فأخذ منه كفا فمسح به وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم أخذ فضله فشرب قائما وقال إن ناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث قال الشيخ الألباني : صحيح /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// باب الذِّكْرِ الْمُسْتَحَبِّ عَقِبَ الْوُضُوءِ. (6) && قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وَحَدَّثَنِى أَبُو عُثْمَانَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ كَانَتْ عَلَيْنَا رِعَايَةُ الإِبِلِ فَجَاءَتْ نَوْبَتِى فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِىٍّ فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَائِمًا يُحَدِّثُ النَّاسَ فَأَدْرَكْتُ مِنْ قَوْلِهِ « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ». قَالَ فَقُلْتُ مَا أَجْوَدَ هَذِهِ. فَإِذَا قَائِلٌ بَيْنَ يَدَىَّ يَقُولُ الَّتِى قَبْلَهَا أَجْوَدُ. فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ قَالَ إِنِّى قَدْ رَأَيْتُكَ جِئْتَ آنِفًا قَالَ « مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ - أَوْ فَيُسْبِغُ - الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ ». /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// تخريج الحديث : رواه أحمد ( 4 / 1 4 5 - 146 ، 153 ) ومسلم باب الذِّكْرِ الْمُسْتَحَبِّ عَقِبَ الْوُضُوءِ. (6) وأبو داود باب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا تَوَضَّأَ. (65) سنن الترمذي باب فِيمَا يُقَالُ بَعْدَ الْوُضُوءِ. (41) سنن النسائي باب الْقَوْلِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الْوُضُوءِ. (109) سنن ابن ماجه باب مَا يُقَالُ بَعْدَ الْوُضُوءِ. (60) سنن الدارمي باب الْقَوْلِ بَعْدَ الْوُضُوءِ سنن البيهقي (باب ما يقول بعد الفراغ من الوضوء) /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// قال الامام محمد ناصر الدين الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المجلد الاول ص 134- 135 : ولم يذكر الترمذي في سننه عقبة بن عامر وزاد : " اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين " . وأعله الترمذي بالاضطراب وليس بشئ فانه اضطراب مرجوح كما بينته في " صحيح سنن أبي داود " ( رقم 162 ) . وهذه الزيادة شاهد من حديث ثوبان رواه الطبراني في " الكبير " ( ج 1 / 72 / 1 ) وابن السنى في " اليوم والليلة " ( رقم 30 ) وفيه أبو سعد البقال الأعور وهو ضعيف . وللحدبث طريق أخرى أخرجها أحمد ( رقم 121 وج 4 / 150 - 151 ) وأبو داود وكذا الدارمي ( 1 / 1 / 182 ) وابن السني ( رقم 29 ) من طربق أ بي عقيل عن ابن عمه عن عقبة بن عامر مرفوعا به لم يذكر في اسناده عمر . وزاد فيه كما ذكر المؤلف : " . . . ثم رفع نظره إلى السماء . . . " وهذه الزياوة منكرة لأنه تفرد بها ابن عم أبي عقيل هذا وهو مجهول . وقد وردت هذه الزيادة عند البزار في حديث ثوبان المشار إليه أنفا كما ذكر الحافظ في " التلخيص " ( ص 37 ) وسكت عليه ! ( فائدة ) : يستحب أن يقول عقب الوضوء أيضا : " سبحانك اللهم وبحمدك لا إله الا أنت استغفرك وأتوب اليك " لحديث أبي سعيد .
__________________
![]() |
#3
|
||||
|
||||
![]()
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك |
#4
|
||||
|
||||
![]()
صفة وضوء اهل السنة :
http://www.youtube.com/watch?v=DXCh8GDPixY&feature=fvw http://www.youtube.com/watch?v=PCXEp...eature=related http://www.youtube.com/watch?v=HGfpo...eature=related http://www.youtube.com/watch?v=l8Lwz...eature=related http://www.youtube.com/watch?v=8rxQt...eature=related وضوء الشيعة : http://www.youtube.com/watch?v=klSW8...eature=related http://www.youtube.com/watch?v=PyNu6...eature=related http://www.youtube.com/watch?v=URO8l...eature=related
__________________
![]() |
#5
|
||||
|
||||
![]()
قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى : ص 386- 387
قوله: (وَنَرَى الْمَسْحَ على الْخُفَّيْنِ، في السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، كَمَا جَاءَ في الْأَثَرِ). تَوَاتَرَتِ السنة عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ بِالْمَسْحِ على الْخُفَّيْنِ وَبِغَسْلِ الرِّجْلَيْنِ، وَالرَّافِضَة تُخَالِفُ هذه السنة الْمُتَوَاتِرَة، فَيُقَالُ لَهُمُ: الَّذِينَ نَقَلُوا عَنِ النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ الْوُضُوءَ قَوْلًا وَفِعْلًا، وَالَّذِينَ تَعَلَّمُوا الْوُضُوءَ منه وَتَوَضَّؤا وَهُوَ يَرَاهُمْ وَيُقِرُّهُمْ، وَنَقَلُوه إلى مَنْ بَعْدَهُمْ -: أَكْثَرُ عَدَدًا مِنَ الَّذِينَ نَقَلُوا لَفْظَ هذه الآية. فَإِنَّ جَمِيعَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَتَوَضَّؤُنَ على عَهْدِه، وَلَمْ يَتَعَلَّمُوا الْوُضُوءَ إِلَّا منه، فَإِنَّ هَذَا الْعَمَلَ لَمْ يَكُنْ مَعْهُودًا عِنْدَهُمْ في الْجَاهِلِيَّة، وَهُمْ قَدْ رَأَوْه يَتَوَضَّأُ مَا لَا يُحْصِي عَدَدَه إِلَّا الله تعالى: وَنَقَلُوا عنه غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ في مَا شَاءَ الله مِنَ الْحَدِيثِ، حتى نَقَلُوا عنه مِنْ غَيْرِ وَجْه في كُتُبِ الصَّحِيحِ وَغَيْرِهَا أنه قَالَ: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنَ النَّارِ». مَعَ أَنَّ الْفَرْضَ إِذَا كَانَ مَسْحَ ظَاهِرِ الْقَدَمِ كَانَ غَسْلُ الْجَمِيعِ كُلْفَة لَا تَدْعُو إِلَيْهَا الطِّبَاعُ، كَمَا تَدْعُو الطِّبَاعُ إلى طَلَبِ الرِّيَاسَة وَالْمَالِ، فَلَوْ جَازَ الطَّعْنُ في تَوَاتُرِ صِفَة الْوُضُوءِ، لَكَانَ في نَقْلِ لَفْظِ آية [ الْوُضُوءِ ] أَقْرَبَ إلى الْجَوَازِ، وَإِذَا قَالُوا: لَفْظُ الآية ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ الذي لَا يُمْكِنُ فيه الْكَذِبُ وَلَا الْخَطَأُ، فَثُبُوتُ التَّوَاتُرِ في نَقْلِ الْوُضُوءِ عنه أولى وَأَكْمَلُ، وَلَفْظُ الآية لَا يُخَالِفُ مَا تَوَاتَرَ مِنَ السنة، فَإِنَّ الْمَسْحَ كَمَا يُطْلَقُ وَيُرَادُ به الْإِصَابَة - كَذَلِكَ يُطْلَقُ وَيُرَادُ به الْإِسَالَة، كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ: تَمَسَّحْتُ لِلصَّلَاة، وفي الآية مَا يَدُلُّ على أنه لَمْ يُرِدْ بِمَسْحِ الرِّجْلَيْنِ الْمَسْحَ الذي هُوَ قَسِيمُ الْغَسْلِ، بَلِ الْمَسْحُ الذي الْغَسْلُ قِسْمٌ منه، فإنه قَالَ: (إلى الْكَعْبَيْنِ)، وَلَمْ يَقُلْ: إلى الْكِعَابِ، كَمَا قَالَ: (إلى الْمَرَافِقِ)، فَدَلَّ على أنه لَيْسَ في كُلِّ رِجْلٍ كَعْبٌ وَاحِدٌ، كَمَا في كُلِّ يَدٍ مِرْفَقٌ وَاحِدٌ، بَلْ في كُلِّ رِجْلٍ كَعْبَانِ، فَيَكُونُ تعالى قَدْ أَمَرَ بِالْمَسْحِ إلى الْعَظْمَيْنِ النَّاتِئَيْنِ، وَهَذَا هُوَ الْغَسْلُ، فَإِنَّ مَنْ يَمْسَحُ الْمَسْحَ الْخَاصَّ يَجْعَلُ الْمَسْحَ لِظُهُورِ الْقَدَمَيْنِ، وَجَعْلُ الْكَعْبَيْنِ في الآية غَايَة يَرُدُّ قَوْلَهُمْ. فَدَعْوَاهُمْ أَنَّ الْفَرْضَ مَسْحُ الرِّجْلَيْنِ إلى الْكَعْبَيْنِ، اللَّذَيْنِ هَمَّا مُجْتَمَعُ السَّاقِ وَالْقَدَمِ عِنْدَ مَعْقِدِ الشِّرَاكِ - مَرْدُودٌ بِالْكِتَابِ والسنة. وفي الآية قِرَاءَتَانِ مَشْهُورَتَانِ: النَّصْبُ وَالْخَفْضُ، وَتَوْجِيه إِعْرَابِهِمَا مَبْسُوطٌ في مَوْضِعِه. وَقِرَاءَة النَّصْبِ نَصٌّ في وُجُوبِ الْغَسْلِ؛ لِأَنَّ الْعَطْفَ على الْمَحَلِّ إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ المعنى وَاحِدًا، كَقَوْلِه: فَلَسْنَا بِالْجِبَالِ وَلَا الْحَدِيدَا... وَلَيْسَ معنى: مَسَحْتُ بِرَأْسِي وَرِجْلِي - هُوَ معنى: مَسَحْتُ رَأْسِي وَرِجْلِي، بَلْ ذِكْرُ الْبَاءِ يُفِيدُ معنى زَائِدًا على مُجَرَّدِ الْمَسْحِ، وَهُوَ إِلْصَاقُ شَيْءٍ مِنَ الْمَاءِ بِالرَّأْسِ، فَتَعَيَّنَ الْعَطْفُ على قوله (وَأَيْدِيَكُمْ). فَالسُّنَّة الْمُتَوَاتِرَة تَقْضِي على مَا يَفْهَمُه بَعْضُ النَّاسِ مِنْ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ. فَإِنَّ الرَّسُولَ بَيَّنَ لِلنَّاسِ لَفْظَ الْقُرْآنِ ومعناه. كَمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي: حَدَّثَنَا الَّذِينَ كَانُوا يُقْرِئُونَنَا الْقُرْآنَ: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَبْدُ الله بْنُ مَسْعُودٍ، وَغَيْرُهُمْ: أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا تَعَلَّمُوا مِنَ النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُتجَاوِزُوهَا حتى يَتَعَلَّمُوا مَعْنَاهَا. وفي ذِكْرِ الْمَسْحِ في الرِّجْلَيْنِ تَنْبِيه على قِلَّة الصَّبِّ في الرِّجْلَيْنِ، فَإِنَّ السَّرَفَ يُعْتَادُ فِيهِمَا كَثِيرًا. وَالْمَسْأَلَة مَعْرُوفَة، وَالْكَلَامُ عَلَيْهَا في كُتُبِ الْفُرُوعِ.
__________________
![]() |
#6
|
||||
|
||||
![]()
جزاك الله كل خير على هذا الرد السريع
أسأل الله لك الفردوس
__________________
![]() |
#7
|
||||
|
||||
![]()
هذا من باب المخالفة لديهم
ففي كتب الاصول عدم جواز العمل بما يوافق العامة وطريقتهم من ذلك قول الصادق (رض) في الحديثين المختلفين: اعرضوهما على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبارهم فخذوه. وقال الصادق (رض) : إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم. وقال (رض) : خذ بما فيه خلاف العامة، وقال: ما خالف العامة ففيه الرشاد. هنا يظهر لنا كيف انهم يتجنبون الاتقاء معنا ولوا على نقطة واحدة حتى في مسائلة الوضواء تجدهم يفرون الى المخالفة والمفارقة ... حتى لو كانت مخالفتهم تقتضي تكذيب خبر الله وصرفه الى غير وجهه قال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(6)﴾ ؛ جزاكم الله خيرا اخي ... وبارك الله فيكم ...
__________________
علم العليم وعقل العاقل اختـلفا *** أي الذي منهما قد أحـرز الشرفا فالعلم قال أنا أحـــرزت غايته *** والعـقل قال أنا الرحمن بي عرفا فأفصح العلم إفصـاحاً وقال لـه *** بــأينـا الله في فـرقانه اتصـفا فبـان للعقــل أن العـلم سيده *** وقبل العقـل رأس العلم وانصرفا |
#8
|
||||
|
||||
![]() اقتباس:
احسنت بارك الله فيك ونفع بك الامة أسأل الله لكم الفردوس الاعلى
__________________
![]() |
![]() |
أدوات الموضوع | |
|
|