نقض شيخ الإسلام ابن تيمية للمنطق

[أبو جهاد الأنصاري]

نقض شيخ الإسلام ابن تيمية للمنطق

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية فى الفتاوى الكبرى:
((وأما كتب المنطق فتلك لا تشتمل على علم يؤمر به شرعاً ، وإن كان قد أدى اجتهاد بعض الناس إلى أنه فرض على الكفاية ، وقال بعض الناس إن العلوم لا تقوم إلا به ، كما ذكر ذلك أبو حامد - يقصد الغزالى - فهذا غلط عظيم عقلاً وشرعاً.


أما عقلاً: فإن جميع عقلاء بنى آدم من جميع أصناف المتكلمين فى العلم حرزوا علومهم - أى حصلوها وجمعوها - بدون المنطق اليونان.



أما شرعاً: فإنه من المعلوم بالاضطرار فى دين الإسلام أن الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليونانى على أهل العلم والإيمان.
وأما هو فى نفسه فبعضه حق وبعضه باطل ، والحق الذى فيه كثير منه أو أكثره لا يُحتاج إليه، والقدر الذى يُحتاج إليه منه فأكثر الفطر السليمة تستقل به، والبليد لا ينتفع به ، والذكى لا يحتاج إليه، ومضرته على من لم يكن خبيراً بعلوم الأنبياء أكثر من نفعه ، فإن فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت على كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم.


[أما] قول من قال إنه كله حق ، [فـ]كلام باطل ، بل كلامه فى الحد والصفات الذاتية والعرضية وأقسام القياس والبرهان وموارده من الفساد ما قد بيناه فى غير هذا الموضع ، وقد بين ذلك علماء المسلمين والله أعلم)).

انتهى



المرجع : الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية ، طبعة المكتبة التوفيقية ، المجلد الخامس ص57.
<!-- / message --><!-- sig -->

[أهل السنة الحقيقيون]

يا من تدعي أنك من أهل السنة الحقيقيين
قبل أن تناقشنا بشيء تتوهم أن اسمه الوهابية
وهو شيء غير موجود لأني لا أعلم جماعة على وجه الأرض تسمي نفسها بهذا الاسم
تعلم اللغة العربية وأعلم ما هي علامات الرفع والنصب والكسر
ثم ناقشنا
أما أن تتخبط بالكلام فنحن هنا نترفع عن الرد على ....... اسأل الله لك الهداية

[أبو جهاد الأنصاري]

شيخ الإسلام لقب أطلق على الكثير من علماء الإسلام منهم من كان قبل شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهم من كان بعده ، ولكن إذا أطلق شيخ الإسلام قصد بها ابن تيمية وذلك لسعة علمه وانتشار فتواه بين العامة والخاصة ، ووقوفه ضد البدع والشركيات فى الوقت الذى تأخر عن هذا الكثير من علماء عصره.

تماماً كما لو قلنا الحافظ ، قصدنا بها الحافظ ابن حجر العسقلانى رحمه الله ، رغم كثرة الحفاظ ، ولكن خص بها عن غيره لسعة علمه فى الحديث الشريف رغم كونه أشعرى المعتقد !!

ومن ذكرت يعدون جميعاً من شيوخ الإسلام فهم جميعاً مجتهدون ، فمنهم من أصاب ومنهم من أخطأ ، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - بتحقيق العلماء - من أقلهم خطأً ومن أكثرهم صواباً فجزاه الله عن الإسلام خير الجزاء.

ونحن نعكف على دراسة علم كل هؤلاء فندرس فى الأصول لأبى العالى الجوينى وفى الحديث للنووى والعسقلانى وفى التفسير للسيوطى وهكذا ...
نأخذ العلم عن كل هؤلاء إلا من شذ معتقده وفارق به أهل السنة والجماعة فهذا إن تناولناه نتناوله على سبيل تحذير الأمة من أخطائه كالباقلانى المعتزلى والأشعرية ولا نوافقهم إلا فى الحق ..

واعلم أن منهج أهل السنة والجماعة هو اتباع القرآن والسنة بفهم سلف الأمة ، وليس اتباع أحداً بعينه غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ونؤمن أن الحكمة هى ضالة المؤمن ، فأينما وجدها فهو أحق الناس بها ، بغض النظر عمن يملك هذه الحكمة ولو كان الشيطان نفسه.

[المراقب العام]

تم إيقاف العضو المسمى نفسه : ( أهل السنة الحقيقيون ) ثلاثة أيام وذلك لإصراره على ترويج الشبهات ونشر البدع والشركيات والتطاول على رموز الأمة وعلمائها الربانيين ولعدم التزامه بآداب الحوار العلمى والتطاول على محاوريه.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل السنة الحقيقيون

انا احب اسأل الوهابيون سؤال مهم وخطير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل السنة الحقيقيون

لماذا اخترتم الحراني بن تيمية دون علماء اهل السنة والجماعة وهم كثيرون كعدد نجوم السماء
فاعطيتموه لقب شيخ الاسلام!!!!!!!!!!؟؟
اليس مولانا الامام النووي الاشعري شيخ من شيوخ الاسلام الكبار وكذاك مولانا غرة الحفاظ الامام احمد بن حجر العسقلاني والباقلاني والسيوطي والقسطلاني وشيخ الاسلام زكريا الانصاري وامام البحرمين ابو المعالي الجويني وغيرهم الكثير اليس اولئك هم علماء السواد الاعظم للائمة التي امرنا باتباعهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واخبر بأن من شذ فقد شذ في النار حتى لو ادعى ان معه الحجة !!وان الائمة كانت ومازالت تفزع اليهم والى فتاويهم عند وجود المشركلات والفتن وظهور البدع العظيمة
ما السبب ياترى في تفضيلكم لبن تيمية دون اولئك الاكبار رضي الله عنهم وجزاهم عن الاسلام خيرا

الزميل المدعى أنه : أهل السنة الحقيقيون .
بداية يجب عليك أن تعلم أنه لا يوجد فى الدنيا شئ اسمه الوهابية ولا يوجد طائفة ولا فرقة ولا جماعة فى ملة الإسلام ولا فى أى ملة أخرى تطلق على نفسها مسمى الوهابيين. فهذا الاسم يا عزيزى! لا يوجد إلا فى عقول بعض المرضى والخونة والجهلة من أعداء هذه الأمة سواء الأعداء الخارجيين كالنصارى أو الطابور الخامس ألا وهم الشيعة والصوفية ، وهم ممن يسمون الأشياء بغير اسمها كمن يسمى الخمر بالمشروبات الروحية ومن يسمون الربا بالفوائد.

والدللي على جهلهم التسمية ذاتها فهم يقولون ( الوهابية ) ويقصدون نسبتها لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب التميمى ، ووجه الجهل هنا أنهم نسبوا التسمية إلى والد الشيخ رحمهما الله ، ولولا جهلهم لكان حرى بهم أن يقولوا ( المحمدية ) لأن اسم الشيخ محمد.

ويبدو أن عدوى الجهل قد طالتك أنت أيضاً حيث لم تأت بشئ من عند نفسك بل أخذت تقص وتبقص العديد من الموضوعات من على الشبكة العالمية ( الانترنت ) وعندما كتبت مشاركة واحدة فى عدة أسطر انفضح جهلك حيث وجدت بمشاركتك ثنتين وثلاثين خطأً لغوياً.

فكان الأحرى بك يا عزيزى أن تتعلم الأبجدية العربية أولاً وتعرف قواعد رفع الفاعل ونصب المفعول قبل أن تأتى إلى هذا المنتدى وتجرح فيه جهابذ الأمة.

وقد صدق فيك قول نبينا صلى الله عليه وآله وسلم عندما أخبر أن من علامات الساعة أن يتكلم الرويبضة وعرفهم لنا بأنهم : ( الرجل السفيه يتحدث فى أمور العامة ).

[محارب الروافض]

هذه مقدمة الإمام ابن حزم الظاهري في كتابه ( التقريب في حد المنطق ) من كتاب رسائل إحسان عباس ..
وهي بيان علم المنطق لمن جهله وبيان أنواع الناس فيه ..


***
نص الكتاب ..
***

قال الإمام الأوحد الأعلم ، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن يزيد الفارسي ..


الحمد لله رب العالمين ، بديع السماوات والأرض وما بينهما ، ذي العرش المجيد ، الفعال لما يريد ، وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله إلى عباده من الأنفس الحية القابلة للموت ، من الإنس والجن ، بالدين الذي اختبرهم به ، ليسكن الجنة التي هي دار النعيم السرمدي من أطاعه ، ويدخل النار التي هي محل العذاب الأبدي من عصاه ، وما توفيقنا إلا بالله تعالى ، ولا حول ولا قوة إلا بالله عز وجل .


أما بعد : فإن الأول الواحد الحق الخالق لجميع الموجودات دونه يقول في وحيه الذي آتاه نبيه وخليله المقدس : { الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل } الزمر 62، وقال تعالى : { ويتفكرون في خلق السماوات والأرض } آل عمران 191 ، مثنياً عليهم ، وقال تعالى : { الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان } الرحمن 3 ، وقال تعالى : { اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } العلق 3 .

فهذه الآيات جامعة لوجوه البيان الذي امتن به عز وجل على الناطقين من خلقه وفضلهم به على سائر الحيوان ، فضلاً منه تعالى يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم .


ووجدناه عز وجل قد عدد في عظيم نعمه على من ابتدأ اختراعه من النوع الإنسي تعلمه أسماء الأشياء ، فقال تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها } البقرة 31 ، وهو الذي بانت به الملائكة والإنس والجن من سائر النفوس الحية .

وهو البيان عن جميع الموجودات على اختلاف وجوهها ، وبيان معانيها التي من أجل اختلافها وجب أن تختلف أسماؤها ، ومعرفة وقوع المسميات تحت الأسماء ، فمن جهل مقدار هذه النعمة عند نفسه وسائر نوعه ولم يعرف موقعها لديه : لم يكن يفضل البهائم إلا في الصورة ، فلله الحمد على ما علم وآتى ، لا إله إلا هو .


ومن لم يعلم صفات الأشياء المسميات ، الموجبة لافتراق أسمائها ، ويحد كل ذلك بحدودها : فقد جهل مقدار هذه النعمة النفيسة ، ومر عليها غافلاً عن معرفتها ، معرضاً عنها ، ولم يخب خيبة يسيرة ، بل جليلة جداً .


فإن قال جاهل : فهل تكلم أحد من السلف الصالح في هذا ؟ قيل له : إن هذا العلم مستقر في نفس كل ذي لب ، فالذهن الذكي واصل بما مكنه الله تعالى فيه من الفهم إلى فوائد هذا العلم ، والجاهل منكسع كالأعمى حتى ينبه عليه ، وهكذا سائر العلوم .


فما تكلم أحد من السلف الصالح رضي الله عنهم في مسائل النحو ، لكن لما فشا جهل الناس باختلاف الحركات التي باختلافها اختلفت المعاني في اللغة العربية : وضع العلماء كتب النحو ، فرفعوا إشكالاً عظيماً ، وكان ذلك معيناً على الفهم لكلام الله عز وجل ، وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وكان من جهل ذلك : ناقص الفهم عن ربه تعالى ، فكان هذا من فعل العلماء حسناً وموجباً لهم أجراً .


وكذلك القول في تواليف كتب العلماء في اللغة والفقه ، فإن السلف الصالح غنوا عن ذلك كله بما آتاهم الله به من الفضل ومشاهدة النبوة ، وكان من بعدهم فقراء إلى ذلك كله ، يرى ذلك حساً ويعلم نقص من لم يطالع هذه العلوم ، ولم يقرأ هذه الكتب ، وأنه قريب النسبة من البهائم .


وكذلك هذا العلم ، فإن من جهله خفي عليه بناء كلام الله عز وجل مع كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وجاز عليه من الشغب جوازاً لا يفرق بينه وبين الحق ، ولم يعلم دينه إلا تقليداً ، والتقليد مذموم ، وبالحرى إن سلم من الحيرة - نعوذ بالله منها - .


فلهذا وما نذكره بعد هذا إن شاء الله وجب البدار إلى تأليف هذا العلم ، والتعب في شرحه وبسطه بحول الله وقوته ، فنقول وبالله نستعين ( اختصرت ما بينه هنا للدخول في الرد ) :


ونحن نقول قول من يرغب إلى خالقه الواحد الأول في تسديده وعصمته ، ولا يجعل لنفسه حولا ولا قوة إلا به ، ولا علم إلا ما علمه :

إن من البر الذي نأمل أن نغبط به عند ربنا تعالى : بيان تلك الكتب ؛ لعظيم فائدتها ، فإنا رأينا الناس فيها على ضروب أربعة : الثلاثة منها خطأ بشيع ، وجور شنيع ، والرابع حق مهجور ، وصواب مغمور ، وعلم مظلوم ، ونصر المظلوم فرض وأجر .

فأحد الضروب الأربعة : قوم حكموا على تلك الكتب بأنها محتوية على الكفر ، وناصرة للإلحاد ، دون أن يقفوا على معانيها ، أو يطالعوها بالقراءة .


هذا وهم يتلون قول الله عز وجل ، وهم المقصودون به إذ يقول تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم ، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } الإسراء 36 ، وقوله تعالى : { ها أنتم أولاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تاحجون فيما ليس لكم به علم } آل عمران 66 ، وقوله تعالى : { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } النمل 64 .

فرأينا من الأجر الجزيل العظيم في هذه الطائفة إزالة هذا الباطل من نفوسهم الجائرة الحاكمة قبل التثبت ، القابلة دون علم ، القاطعة دون برهان ، ورفع المأثم الكبير عنهم بإيقاعهم هذا الظن الفاسد على قوم برآء ، ذوي ساحة سالمة ، وبشرة نقية ، وأديم أملس مما قرفوهم به .


وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الواسطة بيننا وبين الواحد الأول : (( من قال لأخيه يا كافر : فقد باء بها أحدهما )) فنحن نرجو من خالقنا أن نكون ممن يضرب لنا في كشف هذه الغمة بنصيب وافر به حدا يوم فقرنا إلى الحسنات وحاجتنا إلى النجاة بأنفسنا مما يقع فيه الآثمون ، ييسرنا لسنة حسنة نشارك من تصرف بعدها ما كنا السبب في علمه إياه ، دون أجره ، دون أن ينقص من أجره شيء ، فهكذا وعدنا الخالق الأول على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، فهؤلاء ضرب .


والضرب الثاني : قوم يعدون هذه الكتب هذياناً من المنطق ، وهذراً من القول ، وبالجملة : فأكثر الناس سراع إلى معاداة ما جهلوه ، وذم ما لم يعلموه ، وهو كما قال الصادق عليه السلام : (( الناس كإبل مائة ، لا تجد فيها راحلة )) فرأينا أيضاً من وجوه البر : إفهام من جهل هذا المقدار الذي نصصنا فضله أولا ، ولعمري ! ما ذلك بقليل ، إذ العلم بهذا المعنى ننأى عن البهائم ، وفهمنا مراد الباري عز وجل في خطابه إيانا .


والضرب الثالث : قوم قرأوا هذه الكتب المذكورة بعقول مدخولة ، وأهواء مؤوفة ، وبصائر غير سليمة ، وقد اشربت قلوبهم حب الاستخفاف ، واستلانوا مركب العجز ، واستوبأوا نقل الشرع ، وقبلوا قول الجهال ، فوسموا أنفسهم بفهمها ، وهم أبعد الناس عنها ، وأنآهم عن درايتها ، وكان من ذكرنا زائداً في تلبيس هذه الكتب ، ومنفراً عنها ، فقوي رجاؤها في أننا في بيان ما نبيه منها يكون السبب في هداية من سبقت له الهداية في علم الله عز وجل ، فيفوز بالحظ الأعلى ، ويحوز القسم الأسنى إن شاء الله عز وجل ، ولم نجد أحداً قبلنا انتدب لهذا ، فرجونا ثواب الله عز وجل في ذلك .


والضرب الرابع : قوم نظروا بأذهان صافية ، وأفكار نقية من الميل ، وعقول سليمة ، فاستناروا بها ، ووقفوا على أغراضها ، فاهتدوا بمنارها ، وثبت التوحيد عندهم ببراهين ضرورية لا محيد عنها ، وشاهدوا انقسام المخلوقات ، وتأثير الخالق فيها ، وتدبيره إياها ، ووجدوا هذه الكتب الفاضلة كالفريق الصالح ، والخدين الناصح ، والصديق المخلص ، الذي لا يسلم عند شدة ، ولا يفقتده صاحبه في ضيق إلا وحده معه .

فلم يسلكوا شعباً من شعاب العلوم إلا وجدوا منفعة الكتب أمامهم ومعهم ، ولا طلعوا ثنية من ثنايا المعارف إلا أحسوا بفائدتها غير مفارقة لهم ، بل ألفوها لهم كل مستغلق ، وتليح لهم كل غامض في جميع العلوم ، فكانت لهم للصيرفي ، والأشياء التي فيها الخواص لتجلية مخصوصاتها .


فلما نظرنا في ذلك وجدنا بعض الآفات الداعية إلى البلايا التي ذكرنا ، في تعقيد الترجمة فيها ، وإيرادها بألفاظ غير عامية ، ولا فاشية الاستعمال ، وليس كل فهم تصلح له كل عبارة ، فتقربنا إلى الله عز وجل بأن نورد معاني هذه بألفاظ سهلة سبطة ، يستوي إن شاء الله في فهمها العامي والخاصي ، والعالم والجاهل ، حسب إدراكها وما منحنا خالقنا تبارك وتعالى من القوة والتصرف .


وكان السبب الذي حدا من سلف من المترجمين إلى إغماض الألفاظ وتوعيرها وتخشين المسلك ونحوها : الشح منهم بالعلم والضن به .


ولقد يقع لنا أن طلاب العلم يومئد والراغبين فيه كانوا كثيراً ذوي حرص قوي ، فأما الآن وقد زهد الناس فيه ، وإلى إيذاء أهله وذعرهم ، ومطالبتهم ، والنيل منهم ، ولم يقنع بأن يترك وجهله ، بل صار داعية إليه وناهيا عن العلم بفعله وقوله ، وصاروا كما قال حبيب بن أوس الطائي في وصفهم :

غدوا وكأن الجهل يجمعهم به
أب وذوو الأدب فيهم نوافل

فإن الحظ لمن آثر العلم فضله ، أن يسهله جهده ، ويقربه بقدر طاقته ، ويخففه ما أمكن ، بل لو أمكن أن يهتف به على قوارع طرق المارة ، ويدعو إليه في شوارع السابلة ، وينادي عليه في مجامع السيارة ، بل لو تيسر له أن يهب المال لطلابه ، ويجري الأجور لمقتنيه ، ويعظم الأجعال عليه للباحثين عنه ، ويسني مراتب أهله ، صابراً في ذلك على المشقة والأذى ، لكان ذلك حظاً جزيلاً ، وعملاً جيداً ، وسعياً مشكوراً كريماً ، وإحياء للعلم ، وإلا فقد درس وبلى وخفي ، إلا تحلة القسم ، ولم يبق منه إلا آثار لطيفة ، وأعلام دائرة ، والله المستعان .


ورأينا هذه الكتب كالدواء القوي ، إن تناوله ذو الصحة المستحكمة ، والطبيعة السائلة ، والتركيب الوثيق ، والمزاج الجيد :انتفع به وصفى بنيته ، وأذهب أخلاطه ، وقوى حواسه ، وعدل كيفياته ، وإن تناوله العليل المضطرب المزاج ، الواهي التركيب : أتى عليه ، وزاده بلاء ، وربما أهلكه وقتله ، وكذلك هذه الكتب إذا تناولها ذو العقل الذكي ، والفهم القوي : لم يعدم أين تقلب ، وكيف تصرف منها نفعاً جليلاً وهدياً منيراً ، وبياناً لائحاً ، وتنجحا في كل علم تناوله ، وخيراً في حينه ودنياه ، وإن أخذها ذو العقل السخيف : أبطلته ، وذو الفهل الكليل : بلدته وحيرته ، فليتناول كل امرئ حسب طاقته ، وما توفيقنا إلا بالله عز وجل ، ولا ينذعر قارئ كتابنا هذا من هذا الفعل ، فيكع راجعاً ، ويحفل هارباً ، ويرجع من هذه الثنية ثنايا من عنانه ، فإنا نقول قولا ينصره البرهان ، ونقضي قضية يعضدها العيان : إن أقواماً ضعفت عقولهم عن فهم القرآن فتناولوه بأهواء حائرة ، وأفكار مشغولة ، وأفهام مشوبة ، فما لبثوا أن عاجوا عن الطريقة ، وحادوا عن الحقيقة ، فمن مستحل دم الأمة ، ومن نازع إلى بعض فجاج الكفر ، ومن قائل على الله عز وجل ما لم يقل .

وقد ذكر الله عز وجل وحيه وكلامه فقال : { يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين } البقرة 26 ، وهكذا كل من تناول شيئاً على غير وجهه ، أو هو غير مطيق له ، وبالله نستعين .


وليعلم من قرأ كتابنا هذا : أن منفعة هذا الكتاب ليست في علم واحد فقط ، بل كل علم ، فمنفعتها في كتاب الله عز وجل ، وحديث نبيه صلى الله عليه وسلم ، وفي الفيتا في الحلال والحرام ، والواجب والمباح ، ومن أعظم منفعة .

وجملة ذلك في فهم الأشياء التي نص الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عليها وما تحتوي عليها من المعاني التي تقع عليها الأحكام ، وما يخرج عنها من المسميات ، وانتسابها تحت الأحكام على حسب ذلك ، والألفاظ التي تختلف عبارتها وتختلف معانيها .


وليعلم العالمون : أن من لم يفهم هذا القدر : فقد بعد عن الفهم عن ربه تعالى ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يجز له أن يفتي بين اثنين ؛ لجهله بحدود الكلام وبناء بعضه على بعض ، وتقديم المقدمات ، وانتاجها النتائج التي يقوم بها البرهان وتصدق أبداً ، أو يمييزها من المقدمات التي تصدق مرة وتكذب أخرى ، ولا ينبغي بها .

انتهت المقدمة ..
نسخه ابن تميم الظاهري ..

[أهل السنة الحقيقيون]

1- قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه (40 هـ) ما نصه : (كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .

=================================================

2- وقال أيضا : "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .



================================================== =

3- وقال أيضا : (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. (المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا) . [حلية الأولياء: ترجمة علي بن أبي طالب (73/1) ].

================================================== ============

4- وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه (4): (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أ هـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ] .



5- وقال أيضا : ( أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا ) اهـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ]



6- وقال الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه : "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" أ هـ. [ ذكره القشيري في رسالته المعروفة بالرسالة القشيرية (ص/ 6) ].



7- قال الإمام المجتهد أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه (150 هـ) أحد مشاهير علماء السلف إمام المذهب الحنفي ما نصه : " والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة " اهـ. [ ذكره في الفقه الاكبر، انظر شرح الفقه الاكبر لملا علي القاري (ص/ 136- 137) ].



8- وقال أيضا في كتابه الوصية : " ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق " اهـ. [ الوصية: (ص/ 4)، ونقله ملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/138)] .



9- وقال أيضًا : " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال- أي أبو حنيفة-: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اهـ. [ الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 25). ].



10- وقال أيضا : "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.

[ كتاب الوصية، ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 2) ، وملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/ 75) عند شرح قول الامام: ولكن يده صفته بلا كيف"] .



وهذا رد صريح على المشبهة المجسمة أدعياء

#############
العضو المدعى نفسه : أهل السنة الحقيقيون
نرجوا أن تشغل نفسك بشئ ينفع الإسلام والمسلمين.
ودعك من عقيدة السب واللعن التى لا يعرف الشيعة غيرها.
واعلم أننا أعلم الناس بعقيدتنا.
وما تهاجمه أنت فى معتقدنا ناشئ إما عن جهلك أو اعتناقك لبدعة.
فلا تتعب نفسك فى قص ولصق موضوعات لا طائل من ورائها ولن يكون مصيرها إلا الحذف ،
دافع عن نبيك أولى بك ، ودعك من مهاجمة المسلمين.
أما عن موضوع الوهابية فنحن لا نعلم شئ اسمه الوهابية ،
والوهم الذى يملأ عقول مخالفينا لسنا بمسئولين عنه
ونرجو الالتزام بهدف المنتدى فالمنتدى أُسس ليدافع عن السنة النبوية وصاحبها صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يؤسس لمهاجمة معتقد أهل السنة والجماعة.
وما تريد التناظر حوله فأمامك أقسام الحوار اعرض ما شئت بأدب واترك المجال للأخوة وطلبة العلم ليجيبوك.
حتى لا تعرض نفسك للإيقاف مرة أخرى
المراقب العام
#############
================================================

وقال الشيخ الإمام العز بن عبد السلام الشافعي في كتابه "حل الرموز" في بيان مراد أبي حنيفة ما نصه (1): "لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهومشبه " اهـ، وأيد ملا علي القاري كلام ابن عبد السلام بقوله (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله " اهـ. [(1) نقله ملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر بعد أن انتهى من شرح رسالة الفقه الأكبر (ص/ 198).][ (2) المصدر السابق.]



11- وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي (204 ص) ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ. [إتحاف السادة المتقين (2/ 24 ]



12- وأما الإمام المجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام المذهب الحنبلي وأحد الأئمة الأربعة، فقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه : " وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه " اهـ. [ الفتاوي الحديثية / 144).]



13- وقال الصوفي الزاهد ذو النون المصري (245 ص) ما نصه :

"ربي تعالى فلا شىء يحيط به *** وهو المحيط بنا في كل مرتصد

لا الأين والحيث والتكييف يدركه *** ولا يـحـد بـمـقـدار ولا امـد

وكـيـف يـدركـه حـد ولـم تـره *** عين وليس له في المثل من أحد

أم كـيف يبلغه وهـم بلا شبه *** وقد تعالى عن الأشباه والولد" اهـ

[ حلية الاولياء ترجمة ذي النون المصري (9/388) ]<!-- google_ad_section_end --><!-- / message -->

[السواد الأعظم]

##########

العضو : السواد الأعظم
سبق تحذيرك من ترويج الشبهات والبدع والضلالات
إنذار أخير وإلا سيتم إيقافك نهائياً.
إيقاف لمدة أسبوع

المراقب العام

[محمد بن جمال مصطفى]

يا من تسمي نفسك السواد الأعظم دعك من الهراء والتكلم في عظماء الامة
فأين أنت من شيخ الإسلام
أين الثرى من الثريا
فخير كلام أقوله فيك
قول إمامنا الشافعي
إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
إذا كلمته فرجت عنه وإن خليته غيظا يموت

[محمد بن جمال مصطفى]

يا من تدعي انك من اهل السنة
ما ردك على قول الله((أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور))
وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم((ارحموا من في الأض يرحمكم من في السماء))صححه الألباني
وغيرها الكثير من الاحاديث والآيات