رد على مقال لماذا تتضخم ظاهرة التدين؟

[abu_abdelrahman]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل ابو جهاد الأنصاري
نتمنى منكم توضيح ورد على ما يحويه هذا المقال من أفكار مسمومة.
جزاك الله خيراً عن الإسلام والمسلمين

د. حسن حنفي
<MAINBODY xmlns="">من الملاحظ ازدياد ظاهرة التدين في الوطن العربي، وتضخمها في العالم الإسلامي بصرف النظر عن النظام السياسي ليبرالياً كان أم شمولياً.</MAINBODY>
<TABLE border=0><TBODY><TR><TD>


فالدين متجذر في الوجدان العربي أكثر من السياسة بل إن الأيديولوجيات العلمانية للتحديث، الليبرالية والقومية والاشتراكية والماركسية، لم تنجح في تحويل العاطفة الدينية إلى أيديولوجية سياسية لخدمة الناس وإعطاء أساس شعبي للتنظيمات الاجتماعية والسياسية.

وهناك أسباب عديدة لهذه الظاهرة أهمها:

1- الحضور الطاغي للماضي على حساب الحاضر والمستقبل. فمعظم البرامج الإعلامية وخطب المساجد والوعظ والبرامج الدينية تشيد بعظمة الماضي. وتهيج الذاكرة بعصر الفتوحات، وتأسيس العمران، وإبداع العلوم، وتأسيس الحضارة. فإذا ما قارن المسلمون حالهم اليوم بحالهم في الأمس انحازوا إلى الأمس ضد اليوم. وعاشوا في الماضي أكثر مما عاشوا في الحاضر. وكلما عظم الماضي تضاءل الحاضر، وغاب همّ المستقبل. وتقوي ذلك أقوال شائعة مثل "السلف خير من الخلف"، "ما ترك الأولون للآخرين شيئاً". فنشأت الحركات السلفية تدعو إلى العودة إلى الماضي.

2- أصبح التمسك بالدين الحصن الأخير كلما حدثت مساومات على المبادئ العامة وحقوق المسلمين في النظم السياسية على حقوق شعب فلسطين وعلى بقاء قوات الاحتلال مستقبلاً في العراق وأفغانستان. وكلما تم التساهل مع الآخر اشتد حساب النفس والتشدد معها مثل التمسك بالحدود، والامتناع عن الحرام، وامتداده على الحلال والمندوب والمكروه والمباح. أصبح مكسب الدين تعويضاً عن خسارة الدنيا. وكلما وقع تساهل في الحياة العامة حدث رد فعل في التشدد في الحياة الخاصة. فالحجاب رد فعل على مظاهر العري في بعض وسائل الإعلام. والزي الإسلامي رد فعل على آخر أساليب الموضة المستوردة من الغرب في الإعلانات وفي الحياة العامة وفي بعض أجهزة الإعلام، كالصحافة والتليفزيون. وغياب الهوية والإحساس بالضياع قد يؤديان أيضاً إلى التمسك باللحى والجلباب والطاقية البيضاء ومظاهر التدين المستوردة من خلال العمالة المهاجرة. ونظراً للأزمة الاقتصادية والديون الخارجية انتشرت محلات معينة بأسمائها الدينية وبضائعها الصينية الرخيصة. واستطاعت جذب الطبقات الشعبية. ولم تؤثر الروايات عن أصحابها حول حياتهم الخاصة في التقليل من رواجها أو النيل من سمعتها. وأخذت عناوين المحلات التجارية "الإسلامية" في الانتشار مثل "إسلامكو"، و"إيمانكو" من أجل الترويج لبضائعها عن طريق دغدغة العواطف الدينية.

3- وأمام الهزائم الكبرى في الداخل والخارج، وقمع بعض الحركات السياسية في الداخل، والزج بها في السجون والمعتقلات، وممارسة كافة أشكال الضغط عليها، حدث رد فعل في اجتزاء مقولات من التراث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إن كممت الأفواه، ودخلت الألسن الحناجر. وأصبح "الدين" وسيلة سياسية تقحم ضد بعض نظم الحكم. وبدأ التكفير. وكلما ازداد العجز عن مواجهة الأعداء في الخارج، أصبح الدين هو الوسيلة الوحيدة الباقية، والتحول من الدفاع إلى الهجوم، ومن القبول والاستسلام إلى الاحتجاج والرفض في وقت تضعف فيه المعارضة العلمانية ناصرية وقومية وماركسية.

4- وإذا ما انسدت طرق التغير الاجتماعي، وتوقف المجتمع عن الحركة، وأصبحت البركة آسنة، بدأت المياه الجوفية في الحراك تجد لها متنفساً في شقوق الأرض لتنفجر منها كعين دافقة أو بركان هائج. وفي كلتا الحالتين الصعود إلى أعلى بدلًا من الجريان إلى الأمام. والتدين صعود إلى السماء بعد اليأس من الأرض، والتوجه بالدعاء بعد العجز عن ممارسة الفعل. وهو السبب في نشأة أنماط من التدين في المجتمعات المغلوبة على أمرها، الفقيرة، كنوع من التوازن النفسي بين الإشباع الروحي والحاجة البدنية. حيلة العاجز. يتم الهروب إليه لأنه أسهل من الاصطدام بالواقع وتغييره. فالروح فضاء فسيح. يجول فيه المواطن كيف يشاء. وهي مفتاح سحري وحيد بديلًا عن العلم والفن والفكر والسياسة.

5- ويخلق المواطن عالماً خاصاً من الخيال، يظنه حقيقة بينما يعتبره الآخر وهماً. يخلق الخيال عالماً بديلاً عن العالم الواقعي. سماه الدارسون "الخيال الخلاق". يشعر المواطن العربي بالرضا والسعادة في هذا العالم الوهمي البديل الذي يتجلى فيه الإيمان حسب اعتقاده. وتنبثق فيه الحقيقة الدينية بدلًا من عالم الظلم والجحود، والكفر والإلحاد. يسعد بالدين، ويشقى بالدنيا. ويعيش في الحلم بدلًا من الواقع. فالوهم تعويض عن الحقيقة وبديل عنها. وبالتالي تتضخم ظاهرة التدين إما بالتشدد في الخارج والتمسك بالمظاهر كما يفعل بعض الفقهاء أو الغوص في الباطن والإيغال فيه كما يفعل بعض أهل الذوق في التدين.

6- والطريق للعودة بالمواطن العربي إلى العالم والتخلي عن العجز أمامه هو أن يربط بين الدين والدنيا. فالتظاهر بالتدين ليس غاية في ذاته بل وسيلة لأن يحقق الإنسان رسالته في الأرض. ليس الدين اغتراباً عن العالم بل هو عوْد إليه وذلك عن طريق ما سماه البعض بـ"لاهوت التحرير" الذي بدأ في أميركا اللاتينية وانتشر في آسيا وأفريقيا ومازال يتحسس طريقه في الوطن العربي. ويقوم على الربط بين الدين وحاجات الناس، بين اللاهوت وتحديات العصر. ويتفرع إلى عدة أنواع: لاهوت الأرض من أجل تحرير الأراضي المحتلة، والربط بين الإيمان والحرية. ومنه أيضاً لاهوت التحرر من أجل تحرير الإنسان من كل صنوف القهر والطغيان من بعض النظم السياسية، والرضا بالظلم والهوان. فالإنسان هو الحرية والرفض بفضل الشهادة "لا إله" فعل النفي، نفي الآلهة المزيفة في كل عصر، وحتى يتحرر الوجدان يقوم بفعل الإثبات "إلا الله". ومنه لاهوت العدالة الاجتماعية، وحق الفقراء في أموال الأغنياء. ففي المال حق غير الزكاة. ومنه لاهوت الوحدة ضد مظاهر التجزئة كالطائفية والعرقية.

فالإيمان لا ينعكس فقط في وحدة الألوهية بل أيضاً في وحدة البشرية، ووحدة الأمة، ووحدة المجتمع، ووحدة الأسرة، ووحدة الشخصية الإنسانية ضد كل مظاهر الازدواجية مثل النفاق والخوف والجبن. ومنه لاهوت التنمية، والعمل في الأرض، في الزراعة والصناعة والإنتاج. فصورة الأرض في القرآن هي الأرض الخضراء التي ينزل عليها الماء وتنتج من كل زوج بهيج. والحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. ومنه لاهوت الهوية والدفاع عن الذات ضد كل مظاهر التغريب وتقليد الآخر. ومنه لاهوت حشد الجماهير وتوعية الناس.

فإذا كانت ظاهرة التدين متضخمة في الوطن العربي لظروفه السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يمر بها فعلى الأقل تأخذ الظاهرة وجهتها الصحيحة بعيداً عن التعويض والعجز والاغتراب بل عوداً إلى العالم والعمل فيه. فالدين هو العمل. وهو العمل الرشيد القائم على التخطيط ورؤية المستقبل وتغيير الأمر الواقع وليس الاستسلام له. الدين ثورة وغضب على أخطاء الواقع وليس رضا واستكانة لها.

</TD></TR></TBODY></TABLE>

[أبو جهاد الأنصاري]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه بإحسان إلى يوم الدين وبعد ...
فبأمثال هؤلاء تتحقق معجزة النبى صلى الله عليه وسلم الغيبية عندما أخبر أن من علامات الساعة أن يتحدث الرويبضة ، وعرّفهم بأنه : ( الرجل السفيه يتحدث فى أمور العامة ).

وبنظرة عامة على مقال صاحبنا هذا ألمح أنه لا زال يعيش فى طور الطفولة الفكرية ، إذ أنه لم يفصح فى مقاله عن ( ظاهرة ) التدين ، هل يزكيها ويؤيدها أم أنه يكرهها ويرفضها ، حيث يصفها فى بداية مقاله بـ ( التضخم ) ، وهو مصطلح لا يرتبط فى أذهاننا بشئ جميل حيث نسمع عن التضخم الاقتصادى وتضخم الكبد وهكذا ، ثم تجده فى آخر المقال يقول بأن الدين ثورة غضب على أخطاء الواقع فهو يعتبره وسيلة إصلاح ، فهذا من علامات الخلل الفكرى.
فعندما يصاب عقل محاورك بالتعارض والتناقض فثق أنك لن تجنى من ورائه سوى الزيغ والبهتان.

يتبع >>>>

[أبو جهاد الأنصاري]

وعندما يقول :

من الملاحظ ازدياد ظاهرة التدين في الوطن العربي، وتضخمها في العالم الإسلامي بصرف النظر عن النظام السياسي ليبرالياً كان أم شمولياً.</MAINBODY>

فإن هذا بمثابة إقرار وإعلان بفساد وفشل وقصور تلك المذاهب جميعاً ، لأنها على رغم تعددها واختلاف مشاربها وتنوع أفكارها إلا أنه لم يوجد منها نظام قد أحدث إشباعاً نفسياً ، واستقراراً روحانياً كما يفعل بنا الدين ، فرغم أن الهدف من كل هذه الأنظمة الأيدولوجية هو تحقيق الرفاهية للإنسان ، ثم نجد الإنسان يهرب منها فإن لهذا أحد دلالتين :
الأولى : إما أنها عجزت عن تحقيق تلك اتلرفاهية والسعادة المزعومة.
الثانية : وإما أن الرأس قد رأوا أن هذه السعادة القريبة ليست هى الهدف الحقيقى الذى يبحث عنه الإنسان ، ولا هى العلة الحقيقية من خلقه.
وقد تدل على شئ آخر أهم وأفضل مؤداه أن الإنسان خُلق لمهمة أعظم من تلك التى تؤصلها تلك الأنظمة ، والتى تركز غالباً على شعارات جوفاء فارغة من المعنى كالقوميةوالوطنية والإنسانية ، بينما الدين يضع فينا قيماً أعلى وأهدافاً أسمى ، يضع فينا قيمة الأخلاق ، ويحدد لنا هدف أسمى مؤداه أن الدين سبيل إلى الآخرة ، وأن هذا هو الذى يستقيم مع قلب الإنسان وعقله وروحه ، وأن هذا ليس شعوراً فردياً ، ولا مسلكاً شخصياً ، بل هو اتجاه عام ، وخلاصة تجارب جمهور من الناس أصبحت كثرتهم تنم عن صحة مذهبهم.

<TABLE border=0><TBODY><TR><TD>ولكن يبدو أن صاحبنا لا تعجبه هذه ( الظاهرة ) كما يطلق عليها ، بدليل أنه وصفها بألفاظ لا نرغب فى سماعها كالتضخم مثلاً ، ولعلى أفسر هذا بأنه - على ما يبدو - متأثر بمقولة الشيوعى البائد ( ماركس ) عندما قال : " الدين أفيون الشعوب ".
ويا للعجب !!!
فهل لا يزال عندنا فى ديارنا من لا يزال ينخدع بأمثال تلك الشعارات التى سقطت على أرضها، وفشلت فى ديار أهلها ، وأطاحت بصانعيها!!

فالدين متجذر في الوجدان العربي أكثر من السياسة بل إن الأيديولوجيات العلمانية للتحديث، الليبرالية والقومية والاشتراكية والماركسية، لم تنجح في تحويل العاطفة الدينية إلى أيديولوجية سياسية لخدمة الناس وإعطاء أساس شعبي للتنظيمات الاجتماعية والسياسية.

وكأن الإنسان قد خلقه الله سبحانه لا ليكون عبداً ولكن ليكون عضواً فى حزب سياسى!!

وهلم بنا نستعرض أسباب تلك الظاهرة - كما يسميها - وننظر إلى أى منحى قد شط الرجل
وهناك أسباب عديدة لهذه الظاهرة أهمها:

1- الحضور الطاغي للماضي على حساب الحاضر والمستقبل.

لو صح ما زعم ولو كانت العلة لى الماضى وعبقه ، أو فى التاريخ وزخمه ، لكان الأولى أن نرى الناس فى مصر - حيث يقيم الكاتب وحيث رأى تلك التى يسميها ظاهرة - يسيرون بالملابس الفرعونية ، وما هى الفرعونية وماذا كانت وكم تحتل من وجدان وذاكرة المصريين !!
ولكن هذا لم يحدث فالناس الذين رآهم صاحبنا قد رجعوا - حقيقة - إلى الدين وليس إلى التاريخ ، قد رجعوا إلى القيم بعدما فقدوها ردحاً من الزمن.
ألا توافقنى القول أنه قد أخطأ فى تأصيل هذه المسألة!؟
ولكن عذراً ترفق به ، فقد وصفته لك سلفاً بأنه يمر بمرحلة طفولة فكرية متأخرة!!!
والحمد لله على نعمة العافية.

فمعظم البرامج الإعلامية وخطب المساجد والوعظ والبرامج الدينية تشيد بعظمة الماضي. وتهيج الذاكرة بعصر الفتوحات، وتأسيس العمران، وإبداع العلوم، وتأسيس الحضارة. فإذا ما قارن المسلمون حالهم اليوم بحالهم في الأمس انحازوا إلى الأمس ضد اليوم. وعاشوا في الماضي أكثر مما عاشوا في الحاضر. وكلما عظم الماضي تضاءل الحاضر، وغاب همّ المستقبل. وتقوي ذلك أقوال شائعة مثل "السلف خير من الخلف"، "ما ترك الأولون للآخرين شيئاً". فنشأت الحركات السلفية تدعو إلى العودة إلى الماضي.

عندما أقرأ هذا الكلام ، فإننى لا أستطيع أن أتمالك نفسى عندما أصفه بالجهل ، فهو من ناحية لم يتعرف على السلفية التعرف الحق ، ومن ناحية أخرى لم يدخل عقول تلك الجماهير الغفيرة التى تتجه تجاه الدين ويتعرف على الأسباب الحقيقية وراء تمسكهم بدينهم وإعلان تدينهم ، ومن ناحية ثالثة ، لم يحترم اختيار كل إنسان لمنهجه وسلوكه ، حيث علل سلوك الأشخاص بما ظن وتوهم أنه أسباب سلبية ودوافع غير إيجابية!!!

كذلك فالخطأ فادح فى عبارته السابقة ،فلو أن ما قاله صدق لكان الحق أن ترى هؤلاء يسيرون فى الشوارع وفى أيديهم قنينة معمل أو بحث فيزيائى أو أدوات لتجربة كيميائية ، ولكن الحاصل أنهم التزموا بجوهر الدين : العقيدة والعمل والسلوك والأخلاق ، لا بثمرات الدين الثانوية اللاحقة التى حصلت للسلف من تقدم العلوم المادية وغيرها.

2- أصبح التمسك بالدين الحصن الأخير كلما حدثت مساومات على المبادئ العامة وحقوق المسلمين في النظم السياسية على حقوق شعب فلسطين وعلى بقاء قوات الاحتلال مستقبلاً في العراق وأفغانستان. وكلما تم التساهل مع الآخر اشتد حساب النفس والتشدد معها مثل التمسك بالحدود، والامتناع عن الحرام، وامتداده على الحلال والمندوب والمكروه والمباح. أصبح مكسب الدين تعويضاً عن خسارة الدنيا. وكلما وقع تساهل في الحياة العامة حدث رد فعل في التشدد في الحياة الخاصة.

خلط عجيب ومتعمد للأوراق وإما عدم قدرة على تحديد الأسباب الحقيقية للأمر ، فمن المشاهد أن النفس البشرية عندما لا تحقق أهدافها ، تصاب باليأس والقنوط والإحباط ، وتذهب للعبث والمجون واللهو وإشباع الملذات!!
والناجح فى حياته الخاصة لا يضره فشل الحياة العامة ، والفاشل فى حياته الخاصة لا يفيده نجاح الحياة العامة ، ولوكان ما أصله هنا صحيحاً ، لكان يجب على الأمريكيين الأفراد أن يكونوا فى أسعد حالهم ، فدولتهم تستعبد العالم وتحقق نجاحات قومية على كافة الأصعدة ولكن العجيب أن رغم كل هذا فإن معدلات الانتحار عندهم - وهم دولة متقدمة - أضعاف بآلاف المرات منا رغم كل تلك الهزائم القومية والانتكاسات الوطنية !!!

وفيما يبدو أن الكاتب يبحث عن جملة متناقضات يوضح بها ما يريد على نمط أخواننا البلاغيين الذين يقولون بأن الضد يظهر الضد.
ولكن شتان بين ما أصاب فيه البلاغيون وأخطأ فيه صاحبنا !!!
يتبع>>>>


</TD></TR></TBODY></TABLE>

[أبو جهاد الأنصاري]

فالحجاب رد فعل على مظاهر العري في بعض وسائل الإعلام. والزي الإسلامي رد فعل على آخر أساليب الموضة المستوردة من الغرب في الإعلانات وفي الحياة العامة وفي بعض أجهزة الإعلام، كالصحافة والتليفزيون.

وماذا كان سبب الحجاب قبل أن تنتشر مظاهر العرى فى وسائل الإعلام!؟
وماذا كان سبب الحجاب قبل أن تظهر وسائل الإعلام الحديثة أصلاً؟!
ألم يكن من الأفضل له أن ينتقد ظاهرة العرى فى الشوارع؟!
ألم يكنله أن يسخر قلمه فى نقد ظاهرة التحرش الجنسى التى انتشرت بين صغار الشباب فى شوارع مصر؟!
أم أن صاحبنا من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا؟!

وغياب الهوية والإحساس بالضياع قد يؤديان أيضاً إلى التمسك باللحى والجلباب والطاقية البيضاء ومظاهر التدين المستوردة من خلال العمالة المهاجرة.

يبدو أن من يتحدث مصاب بغيبوبة فكرية !
فهل من عاقل يفسر العودة إلى الأصول بغياب الهوية؟!
وهل من عاقل يفسر التمسك بالفضيلة والدعوة إلى الأخلاق إحساس بالضياع؟!
على كل حال جلباب وطاقية ( مستوردة!!) من دولة عربية مسلمة خير آلاف المرات من بذّاتٍ وروابط عنق مستوردة من بلاد الكفر والإلحاد!!
أنا لا أشك لحظة لو صاحبنا هذا المغيب العقل لوأنه كتب مقالاً يصف به حال الشعب اليابانى مثلاً لأخذ يشيد بتمسكهم بأصولهم وعاداتهم فى ملابسهم وعاداتهم واحتفالاتهم (!!) ولكن هكذا هو حال المستغربين ، الطابور الخامس ، عندما يأتى الشئ من قبل الإسلام فإن قائمة الاتهامات جاهزة بأنه ردة ورجعية وتخلف ، وأنه إذا جاء من قبل الغرب فلاشك أنه هو التحضر والتمدين والتقدم.

وصدق من قال - صلى الله عليه وسلم - : ( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءهم ).

ونظراً للأزمة الاقتصادية والديون الخارجية انتشرت محلات معينة بأسمائها الدينية وبضائعها الصينية الرخيصة. واستطاعت جذب الطبقات الشعبية. ولم تؤثر الروايات عن أصحابها حول حياتهم الخاصة في التقليل من رواجها أو النيل من سمعتها. وأخذت عناوين المحلات التجارية "الإسلامية" في الانتشار مثل "إسلامكو"، و"إيمانكو" من أجل الترويج لبضائعها عن طريق دغدغة العواطف الدينية.

ترى لماذا لم يهاجم ملامح التغريب فى المجتمع المصرى والعربى والمسلم !!؟
لماذا لم ينتقد المحلات التى تعلن أسماء غربية وتروج لسلع استهلاكية لمي ألفها مجتمعنا!!؟
لقد تناسى صاحبنا أو لعله أصيب بفقدان فى الذاكرة أو لربما أنه لم يقرأ التاريخ ولم يعلم أننا ما تخلفنا وما تأخرنا وما اُستعبدنا إلا لما تركنا ديننا وسرنا فى فلك الشرق حيناً والغرب أحياناً.
يتبع>>>>

[أبو جهاد الأنصاري]

3- وأمام الهزائم الكبرى في الداخل والخارج، وقمع بعض الحركات السياسية في الداخل، والزج بها في السجون والمعتقلات، وممارسة كافة أشكال الضغط عليها، حدث رد فعل في اجتزاء مقولات من التراث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إن كممت الأفواه، ودخلت الألسن الحناجر. وأصبح "الدين" وسيلة سياسية تقحم ضد بعض نظم الحكم. وبدأ التكفير. وكلما ازداد العجز عن مواجهة الأعداء في الخارج، أصبح الدين هو الوسيلة الوحيدة الباقية، والتحول من الدفاع إلى الهجوم، ومن القبول والاستسلام إلى الاحتجاج والرفض في وقت تضعف فيه المعارضة العلمانية ناصرية وقومية وماركسية.

فى زمن الغثائية يعجز الكثيرون عن التفرقة بين الغث والسمين ، وسابقاً أدى انتشار بدعة التصوف فى جميع أنحاء العالم لدرجة أنه كان يطلق اسم التصوف على الإسلام وعلى كل ما يخصه ، ولم يكن أحد يستطيع أن يفرق بين مفهوم الإسلام ومفهوم التصوف ، وكان يطلق كل منهما ويراد به الآخر ، وكان يُنظر إلىاللفظين على أنهما مترادفان.
كذلك الحال بخصوص انتشار بدعة التكفير التى أصبح - وللأسف - يُعرف بها الإسلام فى شتى ربوع الأرض ، ولكن مما يؤسف له - حق الأسف - أن هناك طائفة عريضة من المسلمين - هى أيضاً - لا تستطيع أن تدرك أن التكفير بدعة خارجة عن الإسلام ، وأن التكفيريين ما هم إلا مارقين من هذا الدين ، وأنهم ما انتشروا إلا بسبب تهميش وتحييد وتضييق الخناق على الدين الصحيح ، ليس هذا فحسب بل إنى أجزم أن شيوع ظاهرة التكفير جاء نتيجة لانتشار ظاهرة العرى والمجون والخلاعة فى الشوارع والمجتمعات الإسلامية.
إن ظهور التكفيريين - الذين حُسبوا - زوراً وبهتان على الإسلام ما هو إلا من قبيل قولنا : إن الله يسلط الظالمين على الظالمين.

[أبو جهاد الأنصاري]

4- وإذا ما انسدت طرق التغير الاجتماعي

!!!؟؟؟
جملة تنم عن أن صاحبها يعيش فى غيبوبة فكرية ، أو يعانى من عزلة اجتماعية ، فهل حقاً انسدت طرق التغير الاجتماعى ؟؟!!
إن هذا الكلام كان من الممكن أن يكون له اعتبار لو كنا نعيش فى جزيرة صحراوية أو جزيرة بحرية ولكن عندما نكون فى عصر ثورة الاتصالات بأنواعها السلكية واللاسلكية والانترنت والهاتف الجوال ، والبعثات إلى الخارج إلى أقطاب الأرض الأربع ، سواء البعثات العلمية أو الاقتصادية بحثاً عن المال ، فى عصر الصحافة الإلكترونية والصحافة الورقية والتلفاز والمذياع ، ورحلات الطيران التى تمر على بجميع خطوط الطول ودوائر العرض ، عندما يصبح فى كل بيت من بيوتنا مستقبلات الأقمار الصناعية ، وأجهزة تلفاز تستقبل مئات القنوات التلفازية مختلفة المشارب والاتجاهات ، عندما يكون فى كل بيت من بيوتنا حاسب آلى متصل بالشبكة العالميةالموسعة ( الانترنت ) ، وعندما ننتقل من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين سياسيا واقتصادياً ، من الاشتراكية إلى الرأسمالية والعلمانية ، عندما يكون كل هذا ثم يأتى أحدهم ويقول أن طرق التغير الاجتماعى قد انسدت فليس بوسعنا إلا أن نصف صاحبنا بأنه إما جاهل بالواقع منفصل عنه ، وإما أنه مصاب بغيبوبة فكرية جعلته عاجزاً عن توصيف حركة التغير المحمودة التى يمر بها المجتمع المسلم ، من نبذ لمذاهب علمانية هدامة تم تجربتها على الأرض وثبت فشلها فشلاً ذريعاً ( اشتراكية / قومية / ناصرية / وطنية / يسارية / راسمالية ) ، إلى عودة حقيقية صحيحة إلى المبدأ الذى جعل الأمة فى السابق خير أمة أخرجت للناس ألا وهو أنه لن ينصلح حال الآخرين إلا بما انصلح به حال الأولين.

[أبو جهاد الأنصاري]

5- ويخلق المواطن عالماً خاصاً من الخيال، يظنه حقيقة بينما يعتبره الآخر وهماً. يخلق الخيال عالماً بديلاً عن العالم الواقعي. سماه الدارسون "الخيال الخلاق". يشعر المواطن العربي بالرضا والسعادة في هذا العالم الوهمي البديل الذي يتجلى فيه الإيمان حسب اعتقاده. وتنبثق فيه الحقيقة الدينية بدلًا من عالم الظلم والجحود، والكفر والإلحاد. يسعد بالدين، ويشقى بالدنيا. ويعيش في الحلم بدلًا من الواقع. فالوهم تعويض عن الحقيقة وبديل عنها. وبالتالي تتضخم ظاهرة التدين إما بالتشدد في الخارج والتمسك بالمظاهر كما يفعل بعض الفقهاء أو الغوص في الباطن والإيغال فيه كما يفعل بعض أهل الذوق في التدين.

الإيمان يزيد وينقص ، هذه مسلمة وبديهية دينية ، يقول تعالى : ( ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم ) وهذه الزيادة وذلك النقص يقع للفرد والمجتمع على حد سواء ، فكل مسلم يأتى عليه وقت يزداد إيمانه ، بينما يأتى عليه وقت آخر ينقص فيه إيمانه وهكذا ، كذلك المجتمع الذى يكون بمجموع أفراده ، يزيد فيه الإيمان وينقص فيه الإيمان ، هذه هى المعضلة التى عجز صاحبنا عن فهمها ، ولكنه بدلاً من أن يتلقى فهمه من نصوص الشرع ، ذهب ليتلقى فهمه من ضالين مضلين سابقين عليه ، فهو هنا يردد هذا الكلام ، بشكل آخر ، وبألفاظ مختلفة لما قاله سلفه البائد كارل ماركس حين قال : "الدين أفيون الشعوب " وصدق الله حين قال : ( أتواصوا به بل هم قوم طاغون ) ... وقال سبحانه : ( تشابهت قلوبهم )
ورغم أن الإسلام علمنا ألا نشق عما فى صدور الناس ، فلا نحكم عليهم إلا بما ظهر لنا من إيمان أو صلاح وأن نكل أمر الباطن إلى علام الغيوب سبحانه ، إلا أننا نجد صاحبنا يشق عن صدور المجتمع قاطبة ليصف حالةزيادة الإيمان بأنها مجرد خيال خلاق وأنها عملية هروب من الواقع ، وبحث عن سعادة فى حالة تغييب عقلى بعدما عجزوا عن تحقيقها فى الواقع المعاش !!!

عندما أقرأ كلمات صاحبنا هذه لا أدرى لماذا ينطبع فى ذهنى أسلوب عالم النفس اليهودى الفاشل " سيجموند فرويد " الذى فسر كل أحلامنا وأحالها إلى أسباب جنسية لا غير ، فكل شئ مستطيل تراه فى حلمك هو عند فرويد يمثل العضو الجنسى الذكرى ، وكل شئ مستدير أو شبه مستدير هو يرمز عنده إلى العضو الأنثوى ، وكل حركة من مشى وجرى وغيرها ترمز عنده إلى العملية الجنسية.

[الثوري]

جزاكم الله خيراً على هذا الرد المفيد ، نفعنا الله به وإياك

[abu_abdelrahman]

جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الطيب

[د.سمير قاسم]

جيد