فدك في التاريخ

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أناعراقي

مجتهد وعالم أعلم أما بخصوص هل هو حافض للقرأن أم لافسؤال غريب

ولماذا غريب ؟.هل العلم افضل من القران وتلاوته نريد احد شيوحكم تثبتون لنا انه بحفظ اويقرا القران لصوته صعب صح؟

[الاسلام ديني]

الهييييييييييييييييييي
حتى رسول الله مانجى من اكاذيبكم
يقول {انا لانورث!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لانه نبي صح؟؟!!!!!

وفي القرآن الكريم عندما طلب زكريا من ربه وليا يرثه {يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا}مريم/6
لكن اعتقد ان مذهبكم لا يعترف بنوة زكريا!!!! والا ماذا غير ذلك لايوجد تفسير؟! فرسول الله محمد نبي وزكريا نبي _وزكريا طلب من يرثه _وبعدها جاء رسول الله وخالف ماقراه على الناس وقال انا لانورث ومورد آخر نحن معاشر الانبياء لانورث!!!!!!!سبحااااااااان الله!
حاشاك ياسيدي يارسول الله صلوات الله وسلامه عليك وعلى آلك الطيبين الطاهرين

[jaguar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو سرحان

كانت العمليات السياسية يومئذ فتنة وكانت أم الفتن ( 1 ) .

كانت فتنة في رأي الزهراء - على الأقل - لأنها خروج على الحكومة الأسلامية الشرعية القائمة في شخص علي هارون النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأولى من المسلمين بأنفسهم ( 2 ) .

ومن مهازل القدر أن يعتذر الفاروق عن موقفه ، بأنه خاف الفتنة وهو لا يعلم ان انتزاع الأمر ممن أراده له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باعتراف عمر ( 3 ) هو الفتنة بعينها المستوعبة لكل ما لهذا المفهوم من ألوان .

* ( هامش ) *
( 1 ) كما يظهر من قولة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب : إن بيعة أبي بكر فلتة وقى ا لله المسلمين شرها ، تاريخ الطبري 2 : 235 ،
وفي الصواعق المحرقة : ( . . . فمن عاد إلى ! مثلها فاقتلوه . . ) راجع ص 36 من الطبعة المصرية - مكتبة القاهرة بتعليق عبد الوهاب عبد اللطيف - الطبعة الثانية / 1965 .
( 2 ) قال الأمام الشهيد الصدر رضى عنه الله : بنص حديث الغدير الذي رواه مائة وأحد عشر من الصحابة ، وأربعة وثمانون من التابعين ، وثلاثمائة وثلاثة وخمسون مؤلف من اخواننا السنة كما يظهر من كتاب الغدير للعلامة الأميني ، واحب أ ن الاحظ هنا أن كثيرا من القرآن لم يروه من الصحابة - يريد على مبناهم - عدد يبلغ مبلغ الرواة الحديث الغدير منهم ، فالتشكيك فيه ينتهي بالمشكك إلى التشكيك في القرآن الكريم .

واما دلالة الحديث على خلافة علي وإمامته فهي أيضا ترتفع عن التشكيك لوضوحها وبداهتها ، وتعدد القرائن عليها . ولتراجع في ذلك
( مراجعات ) سيدنا سدن المذهب وحامي التشيع في دنيا الأسلام آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين ( رضوان الله عليه ) ،

راجع الصواعق المحرقة : 122 .

( 3 ) راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3 : 114 - 115 ، الطبعة غير المحققة . ( * )

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 136 : -

وأنا لا أدري ما منع هؤلاء الخائفين من الفتنة الذين لا مطمع لهم في السلطان إلا بمقدار ما يتصل بصالح الأسلام أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن خليفته أن يطلبوا منه أن يعين لهم المرجع الأعلى للحكومة الأسلامية من بعده ، وقد
طال المرض به أياما متعددة ، وأعلن فيها مرارا عن قرب أجله ، واجتمع به جماعة من أصحابه فسألوه عن كيفية غسله وتفصيلات تجهيزه ( 1 ) ، ولم يقع في أنفسهم مطلقا أن يسألوه عن المسألة الأساسية ، بل لم يخطر في بال اولئك الذين
أصروا على عمر بأن يستخلف ولا يهمل الامة وألحوا عليه في ذلك خوفا من الفتنة ( 2 ) أن يطلبوا نظير هذا من رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ، فهل ترى أنهم كانوا حينذاك في غفلة عن أخطار الموقف بالرغم من إنذار النبي صلى الله عليه
وآله وسلم بفتن كقطع الليل المظلم ؟ ! حتى إ ذا لحق سيد البشر بالرفيق الأعلى توهجت مشاعرهم بالغيرة على الدين ، وملأ قلوبهم لخوف من الفتنة والانعكاسات السيئة .

أو تعتقد معي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد اختار للسفينة ربانها الأفضل ولذلك لم يسأله السائلون ! ! دع عنك هذا واختلق لهم ما شئت من المعاذير ، فإن هؤلاء الغيارى على الأسلام لم يكتفوا بترك السؤال ، بل منعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مقاومة الخطر المرتقب حينما أراد أن يكتب ( كتابا لا يضل المسلمون بعده أبدا ) ( 3 ) .
والفتنة ضلال ، وإذن فلا فتنة بعد ذلك الكتاب أبدا فهل كانوا

* ( هامش ) *
( 1 ) راجع الكامل في التاريخ / ابن الأثير 2 : 122 ( الشهيد ) ،
والسيرة النبوية / ابن كثير 4 / 527 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت .
( 2 ) تاريخ الطبري 2 : 580 ، العقد الفريد 4 : 260 . ( الشهيد )
( 3 ) إشارة إلى قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الأخير : ائتو ني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده . . . ) ،
صحيح البخاري 1 : 371 كتاب العلم - باب كتابة العلم ، وراجع 8 : 161 - كتاب الاعتصام . ( * )

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 137 : -

يشكون في صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ! أو يرون أنهم أقدر على الاحتياط للأسلام والقضاء على الشغب والهرج من نبي الأسلام ورجله الأول ! وخليق بنا أن نسأل عما عناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالفتن التي جاء ذكرها في مناجاته لقبور البقيع في اخريات أيمه إذ يقول : لينهكم ما أصبحتم فيه قد أقلبت الفتن كقطع الليل المظلم ( 1 ) .

ولعلك تقول : إنها فتن المرتدين ، وهذا تفسير يقبل على فرض واحد وهو : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتخوف على موتى البقيع من الارتداد ، فأما إذا لم يكن يخشى عليهم من ذلك كما - هو في الواقع - لأنهم على الأكثر من المسلمين
الصالحين ، وفيهم الشهداء فلماذا يهنئهم على عدم حضور تلك الأيام ؟ ولا يستقيم في منطق صحيح أن يريد بهذه الفتن المشاغبات الاموية التي قام بها عثمان ومعاوية ( 2 ) بعد عقود ثلاثة من ذلك التاريخ تقريبا .

وإذن فتلك الفتن التي عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا بد أن تكون فتنا حادثة بعده مباشرة ، ولا بد أيضا أن تكون أكثر اتصالا بموتى البقيع لو قدرت لهم الحياة من فتن الردة والمتنبئين . وهي إذن عين الفتنة التي عنتها الزهراء بقولها : ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين .

* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ ابن الأثير 2 : 318 دار صادر . ( الشهيد )
( 2 ) راجع : التاج الجامع للاصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم / الشيخ علي ناصف 5 : 310 الهامش 4 ، 5 : 316 الهامش 5 . ( * )

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 138 : -

وهل من غضاضة بعد أن يصطلح عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفتنة أن تمنح لقب الفتنة الاولى في دنيا الأسلام .
وقد كانت العمليات السياسية يومئذ فتنة من ناحية اخرى ، لأنها فرضت خلافة على امة لم يقتنع بها إلا القليل ( 1 ) من سوقتها الذين ليس لمثلهم الحق في تقرير مصير الحكم في عرف الأسلام ولا في لغة القوانين الدستورية جميعا .

تلك هي خلافة الصديق ( رضي الله تعالى عنه ) عندما خرج من السقيفة ( وعمر يهرول بين يديه وقد نبر حتى أزبد شدقاه ) وجماعته تحوطه ( وهم متزرون بالازر الصنعانية لا يمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى ) ( 2 ) .

ومعنى هذا أن الحاكمين زفوا إلى المسلمين خلافة لم تباركها السماء ولا رضي بها المسلمون . وأن الصديق لم يستمد سلطانه من نص نبوي - بالضرورة - ولم ينعقد الأجماع عليه ما دام سعد لم يبايع إلى أن مات الخيلفة ، وما دام الهاشميون لم يبايعوا إلى ستة أشهر من خلافته - كما في صحيح البخاري ( 3 ) .
قالوا : إن أهل الحل والعقد قد بايعوه وكفى . ولكن ألا يحتاج هذا المفهوم إلى توضيح وإلى مرجع يرجع إليه في

* ( هامش ) *
( 1 ) راجع تاريخ الطبري 2 : 233 .
( 2 ) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1 : 74 ، الطبعة غير المحققة . ( الشهيد )
( 3 ) صحيح البخاري - فضائل الصحابة باب 35 ص 66 ، وباب 43 ص 83 . ( الشهيد ) ( * )

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 139 : -

ذلك ؟ فمن هو الذي اعتبر مبايعي أبي بكر أهل الحل والعقد ، وأعطاهم هذه الصلاحيات الواسعة ؟ ليس هو الامة ولا النبي الأعظم ، لأننا نعلم أن أبطال السقيفة لم يأخذوا أنفسهم بمناهج الانتخاب غير المباشر ، ولم يستفتوا المسلمين في تعيين المنتخبين الثانويين الذين اصطلح عليهم في العرف القد يم بأهل الحل والعقد .

كما أنه لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إعطاء هذه الصلاحيات لجماعة مخصوصة ، فكيف تمنح لعدد من المسلمين ويستأمنون على مقدرات الامة بغير رضى منها في ظل نظام دستوري كنظام الحكم في الأسلام كما يزعمون ؟ ! ومن العجيب في العرف السياسي أن تعين الحكومة نفسها أهل الحل والعقد ( 1 ) ، ثم تكتسب منهم كلمتها العليا .

وأعجب من ذلك إخراج علي والعباس وسائر بني هاشم وسعد بن عبادة والزبير وعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد وجميع أهل الحجى والرأي - على حد تعبير ابن عباس لعمر ( 2 ) - من أهل الحل والعقد إذا صح أن في

* ( هامش ) *

( 1 ) راجع تاريخ الطبري 2 : 233 ، قال أبو بكر : إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين : عمر وأبا عبيدة ، . . . وأنا أرضى لكم أبا عبيدة ، فقام عمر ، فقال : أيكم - الخطاب للمجتمعين في السقيفة - تطيب نفسه أن يخلف قدمين قدمهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! فبايعه عمر وبايعه الناس ، فقالت الأنصار : . . . لا نبايع إلا عليا .

( 2 ) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3 : 115 ، الطبعة غير المحققة ، إذ قال ابن عباس : أما أهل الحجى والنهى فإنهم ما يزالون يعدونه - أي عليا - كاملا منذ رفع الله منار الأسلام ، ولكنهم يعدو نه محروما مجدودا . ( الشهيد ) ( * )

- فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 140 : -

الأسلام طبقة مستأثره بالحل والعقد . وقد جر وضع هذه الكلمة في قاموس الحياة الأسلامية إلى تهيئة الجو لأرستقراطية هي أبعد ما تكون عن روح الأسلام وواقعة المصفى من الطبقية والعنعنات .

وهل كانت تلك الثروات الضخمة التي امتلأت بها أكياس عبد الرحمن بن عوف وطلحة وأضرابهما إلا بسبب هذا اللقب المشؤوم على الأسلام الذي لقبوا به ، فرأوا أنهم من الطراز الرفيع الذي يستحق أن يملك الملايين ويتحكم في حقوق الناس كما يريد ؟ !
وقالوا : إن الأكثرية هي مقياس الحكومة الشرعية والمبدأ الذي لا بد أن تقوم على أساسه الخلافة .
وقد استهان القرآن الكريم بالأكثرية ولم يجعل منها في حال من الأحوال دليلا وميزانا صحيحا إذ جاء فيه :
( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) ( 1 ) .
( وأكثرهم للحق كارهون ) ( 2 ) .
( وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ) ( 3 ) .
( ولكن أكثرهم يجهلون ) ( 4 ) .
* ( هامش ) *

============

لعنكم الله ايها الزنادقة الخنازير
والله قد اكثرتم فى عدائكم وكرهككم على امة المسلمين
وبان وجهكم الخبيث الحاقد الغادر للمسلمين
==================
اللهم انا براء منهم ومما يدعون
اللهم ارنا فيهم اياتك وعظيم عذابك
اللهم اذل الرافضة الزنادقة ومن لايرفضهم
اللهم اخزهم فى الدنيا وفى الاخرة وافضحهم على رؤوس الاشهاد
=========================
وحسبى الله ونعم الوكيل

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام ديني

الهييييييييييييييييييي
حتى رسول الله مانجى من اكاذيبكم
يقول {انا لانورث!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لانه نبي صح؟؟!!!!!

وفي القرآن الكريم عندما طلب زكريا من ربه وليا يرثه {يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا}مريم/6
لكن اعتقد ان مذهبكم لا يعترف بنوة زكريا!!!! والا ماذا غير ذلك لايوجد تفسير؟! فرسول الله محمد نبي وزكريا نبي _وزكريا طلب من يرثه _وبعدها جاء رسول الله وخالف ماقراه على الناس وقال انا لانورث ومورد آخر نحن معاشر الانبياء لانورث!!!!!!!سبحااااااااان الله!
حاشاك ياسيدي يارسول الله صلوات الله وسلامه عليك وعلى آلك الطيبين الطاهرين

فرق بين الحوار لعلم وبين الخبط بجهل

زكريا عليه السلام لما طلب وريثا ( طلب ولدا ذكرا)
قال الله تعالى: واجعلــه رب رضـيــا..(ة) ولم يقل اجعلها
فهل فعل ذلك الرسول صى الله عليه وسلم وطلب ؟
ألم يعلموك الملالي أن: شرع من قبلنا ليس شرعا لنا

ولكن من أين وهم أجهل من أتباعهم؟

سؤال: هل فدك هبة أم إرث؟

[أبوتميم]

سبحان الله والله لم أكن أعلم بأن الروافض بهذا الغباء الشديد
وهذه الأخلاق الدنيئة إلا بعد محاورتهم
يشترون الدنيا بالأخرة
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
شئتم أم أبيتم ، رضيتم أم رفضتم
أعقلوا أفيقوا فكروا عودوا للقران الكريم !!!
هل طلبت منكم مستحل ؟؟

[ابوعلي العراقي]

اللهم صل على محمد وال محمد .
كيف تحكم على الروافض بأنهم اشتروا الدنيا بالاخرة وهم مشاريع استشهاد من امامهم علي عليه السلام الى اخر الثورات وتستطيع الاطلاع عليها من خلال كتاب الاغاني لابو الفرج الاصفهاني .

[أبو متعب]

[الاسلام ديني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

فرق بين الحوار لعلم وبين الخبط بجهل

زكريا عليه السلام لما طلب وريثا ( طلب ولدا ذكرا)
قال الله تعالى: واجعلــه رب رضـيــا..(ة) ولم يقل اجعلها
فهل فعل ذلك الرسول صى الله عليه وسلم وطلب ؟
ألم يعلموك الملالي أن: شرع من قبلنا ليس شرعا لنا

ولكن من أين وهم أجهل من أتباعهم؟

سؤال: هل فدك هبة أم إرث؟

طيب عندما تموت ان شاء الله.. فقط ابنك الذكر يرث وتترك بناتك! فهل مذهبكم يقول الورث للرجال فقط؟!
فهذا ان كان اعتراضك على ارث الرجل ..الم تقرا قوله تعالى {يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين}
والله حجة وااااااهيه يعني فاطمه لاترث ابيها لانها بنت ! عجيييب
طيب وان كان اعتراضك على انها هبه ..فعندما وهبها صلى الله عليه وآله لفاطمه اصبحت ملكا لها وبعد وفاته ورثتها لانه وهبها اياها اي اصبحت ملكها
طيب كما سمع ابي بكر ان النبي لايورث اين ذهب قوله تعالى{يرثني ويرث آل يعقوب} وقوله تعالى{وورث سليمان داوود}
الم يكونوا هؤلاء انبياء؟كذلك محمد صلى الله عليه وآله نبي؟
وهل يعقل ان بضعة رسول الله وام ابيها واحب واقرب الناس لرسول الله تطالب بها ان كانت ليس من حقها؟هكذا تفعل بنت نبي وتريد ان تاكل ماليس من حقها..ام انها كانت لاتعلم الاحكام والشرع والحقوق ولم تقرا القران الذي نزل في بيوتهم؟! حاشا والله حاشاهم أي نبي هو وأي بضعة هي صلوات الله وسلامه عليهم
وتقول: شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ..تفسرون القران حسب رغباتكم لو كان شرع ماقبلنا في هذا الموضوع طابق جهلكم لاتبعتموه واخذتموه حجة علينا لكن الآن تتبراوون ..اعتقد حتى الانبياء سوف تتبراوون منهم لكي يثبت ويكون صحيح قول ابي بكر او اي موضوع آخر يكون من صالحكم اتباع ذلك الشرع
عجيب امركم فعلاً عجيب!

[أبو متعب]

والله أنكم أيه الروافض أغبياء ولا تفهمون شيئا

يكذبون عليكم المعممين وأنتم تسيرون خلفهم

فكروا بعقل بل بجزء من العقل