|
| جديد المواضيع |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2009-04-08, 05:00 PM
|
|||
|
|||
فدك في التاريخ
كانت العمليات السياسية يومئذ فتنة وكانت أم الفتن ( 1 ) . كانت فتنة في رأي الزهراء - على الأقل - لأنها خروج على الحكومة الأسلامية الشرعية القائمة في شخص علي هارون النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأولى من المسلمين بأنفسهم ( 2 ) . ومن مهازل القدر أن يعتذر الفاروق عن موقفه ، بأنه خاف الفتنة وهو لا يعلم ان انتزاع الأمر ممن أراده له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باعتراف عمر ( 3 ) هو الفتنة بعينها المستوعبة لكل ما لهذا المفهوم من ألوان . * ( هامش ) * ( 1 ) كما يظهر من قولة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب : إن بيعة أبي بكر فلتة وقى ا لله المسلمين شرها ، تاريخ الطبري 2 : 235 ، وفي الصواعق المحرقة : ( . . . فمن عاد إلى ! مثلها فاقتلوه . . ) راجع ص 36 من الطبعة المصرية - مكتبة القاهرة بتعليق عبد الوهاب عبد اللطيف - الطبعة الثانية / 1965 . ( 2 ) قال الأمام الشهيد الصدر رضى عنه الله : بنص حديث الغدير الذي رواه مائة وأحد عشر من الصحابة ، وأربعة وثمانون من التابعين ، وثلاثمائة وثلاثة وخمسون مؤلف من اخواننا السنة كما يظهر من كتاب الغدير للعلامة الأميني ، واحب أ ن الاحظ هنا أن كثيرا من القرآن لم يروه من الصحابة - يريد على مبناهم - عدد يبلغ مبلغ الرواة الحديث الغدير منهم ، فالتشكيك فيه ينتهي بالمشكك إلى التشكيك في القرآن الكريم . واما دلالة الحديث على خلافة علي وإمامته فهي أيضا ترتفع عن التشكيك لوضوحها وبداهتها ، وتعدد القرائن عليها . ولتراجع في ذلك ( مراجعات ) سيدنا سدن المذهب وحامي التشيع في دنيا الأسلام آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين ( رضوان الله عليه ) ، راجع الصواعق المحرقة : 122 . ( 3 ) راجع شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3 : 114 - 115 ، الطبعة غير المحققة . ( * ) - فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 136 : - وأنا لا أدري ما منع هؤلاء الخائفين من الفتنة الذين لا مطمع لهم في السلطان إلا بمقدار ما يتصل بصالح الأسلام أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن خليفته أن يطلبوا منه أن يعين لهم المرجع الأعلى للحكومة الأسلامية من بعده ، وقد طال المرض به أياما متعددة ، وأعلن فيها مرارا عن قرب أجله ، واجتمع به جماعة من أصحابه فسألوه عن كيفية غسله وتفصيلات تجهيزه ( 1 ) ، ولم يقع في أنفسهم مطلقا أن يسألوه عن المسألة الأساسية ، بل لم يخطر في بال اولئك الذين أصروا على عمر بأن يستخلف ولا يهمل الامة وألحوا عليه في ذلك خوفا من الفتنة ( 2 ) أن يطلبوا نظير هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فهل ترى أنهم كانوا حينذاك في غفلة عن أخطار الموقف بالرغم من إنذار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفتن كقطع الليل المظلم ؟ ! حتى إ ذا لحق سيد البشر بالرفيق الأعلى توهجت مشاعرهم بالغيرة على الدين ، وملأ قلوبهم لخوف من الفتنة والانعكاسات السيئة . أو تعتقد معي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد اختار للسفينة ربانها الأفضل ولذلك لم يسأله السائلون ! ! دع عنك هذا واختلق لهم ما شئت من المعاذير ، فإن هؤلاء الغيارى على الأسلام لم يكتفوا بترك السؤال ، بل منعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مقاومة الخطر المرتقب حينما أراد أن يكتب ( كتابا لا يضل المسلمون بعده أبدا ) ( 3 ) . والفتنة ضلال ، وإذن فلا فتنة بعد ذلك الكتاب أبدا فهل كانوا * ( هامش ) * ( 1 ) راجع الكامل في التاريخ / ابن الأثير 2 : 122 ( الشهيد ) ، والسيرة النبوية / ابن كثير 4 / 527 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت . ( 2 ) تاريخ الطبري 2 : 580 ، العقد الفريد 4 : 260 . ( الشهيد ) ( 3 ) إشارة إلى قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الأخير : ائتو ني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده . . . ) ، صحيح البخاري 1 : 371 كتاب العلم - باب كتابة العلم ، وراجع 8 : 161 - كتاب الاعتصام . ( * ) - فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 137 : - يشكون في صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ! أو يرون أنهم أقدر على الاحتياط للأسلام والقضاء على الشغب والهرج من نبي الأسلام ورجله الأول ! وخليق بنا أن نسأل عما عناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالفتن التي جاء ذكرها في مناجاته لقبور البقيع في اخريات أيمه إذ يقول : لينهكم ما أصبحتم فيه قد أقلبت الفتن كقطع الليل المظلم ( 1 ) . ولعلك تقول : إنها فتن المرتدين ، وهذا تفسير يقبل على فرض واحد وهو : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتخوف على موتى البقيع من الارتداد ، فأما إذا لم يكن يخشى عليهم من ذلك كما - هو في الواقع - لأنهم على الأكثر من المسلمين الصالحين ، وفيهم الشهداء فلماذا يهنئهم على عدم حضور تلك الأيام ؟ ولا يستقيم في منطق صحيح أن يريد بهذه الفتن المشاغبات الاموية التي قام بها عثمان ومعاوية ( 2 ) بعد عقود ثلاثة من ذلك التاريخ تقريبا . وإذن فتلك الفتن التي عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا بد أن تكون فتنا حادثة بعده مباشرة ، ولا بد أيضا أن تكون أكثر اتصالا بموتى البقيع لو قدرت لهم الحياة من فتن الردة والمتنبئين . وهي إذن عين الفتنة التي عنتها الزهراء بقولها : ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين . * ( هامش ) * ( 1 ) تاريخ ابن الأثير 2 : 318 دار صادر . ( الشهيد ) ( 2 ) راجع : التاج الجامع للاصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم / الشيخ علي ناصف 5 : 310 الهامش 4 ، 5 : 316 الهامش 5 . ( * ) - فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 138 : - وهل من غضاضة بعد أن يصطلح عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفتنة أن تمنح لقب الفتنة الاولى في دنيا الأسلام . وقد كانت العمليات السياسية يومئذ فتنة من ناحية اخرى ، لأنها فرضت خلافة على امة لم يقتنع بها إلا القليل ( 1 ) من سوقتها الذين ليس لمثلهم الحق في تقرير مصير الحكم في عرف الأسلام ولا في لغة القوانين الدستورية جميعا . تلك هي خلافة الصديق ( رضي الله تعالى عنه ) عندما خرج من السقيفة ( وعمر يهرول بين يديه وقد نبر حتى أزبد شدقاه ) وجماعته تحوطه ( وهم متزرون بالازر الصنعانية لا يمرون بأحد إلا خبطوه وقدموه فمدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى ) ( 2 ) . ومعنى هذا أن الحاكمين زفوا إلى المسلمين خلافة لم تباركها السماء ولا رضي بها المسلمون . وأن الصديق لم يستمد سلطانه من نص نبوي - بالضرورة - ولم ينعقد الأجماع عليه ما دام سعد لم يبايع إلى أن مات الخيلفة ، وما دام الهاشميون لم يبايعوا إلى ستة أشهر من خلافته - كما في صحيح البخاري ( 3 ) . قالوا : إن أهل الحل والعقد قد بايعوه وكفى . ولكن ألا يحتاج هذا المفهوم إلى توضيح وإلى مرجع يرجع إليه في * ( هامش ) * ( 1 ) راجع تاريخ الطبري 2 : 233 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 1 : 74 ، الطبعة غير المحققة . ( الشهيد ) ( 3 ) صحيح البخاري - فضائل الصحابة باب 35 ص 66 ، وباب 43 ص 83 . ( الشهيد ) ( * ) - فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 139 : - ذلك ؟ فمن هو الذي اعتبر مبايعي أبي بكر أهل الحل والعقد ، وأعطاهم هذه الصلاحيات الواسعة ؟ ليس هو الامة ولا النبي الأعظم ، لأننا نعلم أن أبطال السقيفة لم يأخذوا أنفسهم بمناهج الانتخاب غير المباشر ، ولم يستفتوا المسلمين في تعيين المنتخبين الثانويين الذين اصطلح عليهم في العرف القد يم بأهل الحل والعقد . كما أنه لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إعطاء هذه الصلاحيات لجماعة مخصوصة ، فكيف تمنح لعدد من المسلمين ويستأمنون على مقدرات الامة بغير رضى منها في ظل نظام دستوري كنظام الحكم في الأسلام كما يزعمون ؟ ! ومن العجيب في العرف السياسي أن تعين الحكومة نفسها أهل الحل والعقد ( 1 ) ، ثم تكتسب منهم كلمتها العليا . وأعجب من ذلك إخراج علي والعباس وسائر بني هاشم وسعد بن عبادة والزبير وعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد وجميع أهل الحجى والرأي - على حد تعبير ابن عباس لعمر ( 2 ) - من أهل الحل والعقد إذا صح أن في * ( هامش ) * ( 1 ) راجع تاريخ الطبري 2 : 233 ، قال أبو بكر : إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين : عمر وأبا عبيدة ، . . . وأنا أرضى لكم أبا عبيدة ، فقام عمر ، فقال : أيكم - الخطاب للمجتمعين في السقيفة - تطيب نفسه أن يخلف قدمين قدمهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! فبايعه عمر وبايعه الناس ، فقالت الأنصار : . . . لا نبايع إلا عليا . ( 2 ) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 3 : 115 ، الطبعة غير المحققة ، إذ قال ابن عباس : أما أهل الحجى والنهى فإنهم ما يزالون يعدونه - أي عليا - كاملا منذ رفع الله منار الأسلام ، ولكنهم يعدو نه محروما مجدودا . ( الشهيد ) ( * ) - فدك في التاريخ - السيد محمد باقر الصدر ص 140 : - الأسلام طبقة مستأثره بالحل والعقد . وقد جر وضع هذه الكلمة في قاموس الحياة الأسلامية إلى تهيئة الجو لأرستقراطية هي أبعد ما تكون عن روح الأسلام وواقعة المصفى من الطبقية والعنعنات .
وهل كانت تلك الثروات الضخمة التي امتلأت بها أكياس عبد الرحمن بن عوف وطلحة وأضرابهما إلا بسبب هذا اللقب المشؤوم على الأسلام الذي لقبوا به ، فرأوا أنهم من الطراز الرفيع الذي يستحق أن يملك الملايين ويتحكم في حقوق الناس كما يريد ؟ ! وقالوا : إن الأكثرية هي مقياس الحكومة الشرعية والمبدأ الذي لا بد أن تقوم على أساسه الخلافة . وقد استهان القرآن الكريم بالأكثرية ولم يجعل منها في حال من الأحوال دليلا وميزانا صحيحا إذ جاء فيه : ( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) ( 1 ) . ( وأكثرهم للحق كارهون ) ( 2 ) . ( وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ) ( 3 ) . ( ولكن أكثرهم يجهلون ) ( 4 ) . * ( هامش ) * 
|
|
#5
2009-04-13, 11:17 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
ان استطعت فبدلا من اللطم رد على الشيخ صهيب يرد علمي بدلا من التصفيق لاخوانك الروافض الذين لم يوقفوا حتىبلغ منهم قلة الادب والسب واللعن مبلغها فان كنت افضل منهم علما وادبا فرد على ماعجزا عنه او حاور وناقش ورد عن مذهبكم مذهب الاسفار اوارسل الينا احد معمميكم عله يفعل المعجزة وبستطيع الصمود امام انصار السنة حفظهم الله ورعاهم ثم اخبرنا من تتبع انت باقر الصدر ام السيستاني فباقر الصدر والحسني من بعده السيستاني لايعتبرهم مجتهدين ولاعلماء فكيف نصدقكم فعلا مذهب يخالف بعضه بعض حق له ان يسقط. ننتظر ردك العلمي .
|
|
#6
2009-04-13, 11:22 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اين علم الحديث اين علم الرجال اين تنقيخ كتبكم من الضعيف والموضوع ام الفلسفة اخذتموها ايضا من اليونان وغيرهم كما اخذتم من غيركم اسس مذهبكم ؟؟ وهذا لك مني العلماء الأوربيين، منهم المفكر"دروزى" يقرون أن أصل (المذهب الشيعي) نزعة فارسية، إذ أن العرب تدين بالحرية، والفرس يدينون بالملك وبالوراثة في البيت المالك، ولا يعرفون معنى الانتخاب للخليفة، وقد انتقل النبي r إلى الرفيق الأعلى ولم يترك ولدا، فأولى الناس بعده ابن عمه علي بن أبي طالب، فمن أخذ الخلافة كأبي بكر وعمر وعثمان، فقد اغتصب الخلافة من مستحقها، وقد اعتاد الفرس أن ينظروا إلى الملك نظرة فيها معنى التقديس، فنظروا هذا النظر نفسه إلى علي، وذريته، وقالوا إن طاعة الإمام واجب، وطاعته طاعة الله ـ سبحانه تعالى ـ ( [2]). وقرر بعض العلماء الأوربيين أن "الشيعة" أخذت من اليهودية أكثر مما أخذت من الفارسية، مستدلا بأن عبد الله بن سبأ، أول من أظهر الدعوة إلى تقديس علي كان يهودياً، وقرر هؤلاء أنه مع تلك الآثار اليهودية في المذهب الشيعي فالمذهب الشيعي كان مباءة للعقائد الأسيوية القديمة كالبوذية وغيرها( [3]). سار هؤلاء الشيعة في سبيل اليهود القائلين: إن إلياس ـ عليه السلام ـ وفنحاس ابن ألعازار بن هرون عليه السلام أحياء إلى اليوم، وسلك هذا بعض الصوفية، فزعموا أن "الخضر" و"إلياس" عليهما السلام حيان إلى الآن( [4]). وفي الحق، أنا نعتقد أن الشيعة قد تأثروا بالأفكار الفارسية حول الملك والوراثة، والتشابه بين مذهبهم ونظام الملك الفارسي واضح. ويزكي هذا أكثر أهل فارس إلى الآن من الشيعة، وأن الشيعة الأولين كانوا من فارس. وأما اليهودية فإذا كانت توافق بعض آرائهم، فلأن الفلسفة الشيعية اقتبست من نواح مختلفة، وكان المنزع فارسياً في جملته وإن استندوا إلى أقوال إسلامية. عندما فتح المسلمون هذه البلاد وقضوا على الدولة السيسانية ونشروا الإسلام فيها استتر هؤلاء المجوس بثوب التشيع رغبة في الإنتقام من الإسلام .. ودولة القرامطة الّتي حاولت إظهار التشيع لآل البيت خير دليل..2- 2 الفرس بطبعهم وبحكم نشأتهم في أجواء الإستعباد أزماناً عدة ..اعتادوا الخضوع لسيطرةالبيت الفارسي الّذي يعتقدون أن الدم الإلهي يسري فيه فلمّا جاءالإسلام رأوا أن أنسب بيت ليحل محل هذه الزعامة الروحية الّتي يذلّون لها هو بيت علي لقرابته من رسول الله وأنه صهره .. 3- عندما انتصر المسلمون في معركة فتح الفتوح وقعت بنت حاكمهم يزدجرد أسيرة فأعتقها الحسين وتزوجها فأسلمت وأنجبت له علي بن الحسين .. فغلوا فيه دون إخوته نسبة للدم الإلهي الّذي يسري فيه من امه كما يقولون لذا قدسوه وأبنائه.. 4- يغلون في سلمان الفارسي كما تفعل الباطنية والنصيرية وغيرهم يعتقدون أنّه نبي بل يقدسونه ويؤلهونه كما عند النصيرية وغيرهم وذلك لأن والده كان مجوسياً وكان قيّم النّار الأعلى .. ومعلوم أن سلمان هرب من والده وأسلم ومن الصحابة الكرام .. ولكنهم غلو بسبب والده المجوسي. 5- الشيعة يعظمون أبا لؤلؤة المجوسي الّذي قتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب.. والّذي قُتله في المدينة عبيد الله بن عمر بن الخطاب قصاصاً لوالده .(ومعلوم أنّ حقدهم على عمر بن الخطاب نابع من أنّ كل الفتوح والإنتصارات الّتي أحرزها المسلمون على الفرس كانت في عهده ) فالرافضة يحتفلون بمقتل عمر بن الخطاب احتفالين الأول يسمونه عيد مقتل عمر وله ما بين 60-63 إسماً له منها عيد الفرح والشكر التبجيل لأنهم يعتبرونه عدوهم الأول ........الإحتفال الثاني أنّهم يسمون أبا لؤلؤة المجوسي (بابا شجاع الدين) ويجعلون له مزاراً في شيراز وإحتفالأ سنوياً ضخماً.. 6- يحتفلون بعيد النيروز(عيد المجوس )........... وهو الإحتفال بأول أيام الربيع وأهميته عندهم أنّه مقدم على عيدي الفطر والأضحى.. 7- احتفلت دولتهم قبل عشرين عاماً بعيد (وورش أو فورش ) وهو إحتفال بمؤسس الدولةالساسانية المجوسية الّتي قضى عليها المسلمون عند فتح فارس ..عندما فتح المسلمون هذه البلاد وقضوا على الدولة السيسانية ونشروا الإسلام فيها استتر هؤلاء المجوس بثوب التشيع رغبة في الإنتقام من الإسلام .. ودولة القرامطة الّتي حاولت إظهار التشيع لآل البيت خير دليل..2- 2 الفرس بطبعهم وبحكم نشأتهم في أجواء الإستعباد أزماناً عدة ..اعتادوا الخضوع لسيطرةالبيت الفارسي الّذي يعتقدون أن الدم الإلهي يسري فيه فلمّا جاءالإسلام رأوا أن أنسب بيت ليحل محل هذه الزعامة الروحية الّتي يذلّون لها هو بيت علي لقرابته من رسول الله وأنه صهره .. 3- عندما انتصر المسلمون في معركة فتح الفتوح وقعت بنت حاكمهم يزدجرد أسيرة فأعتقها الحسين وتزوجها فأسلمت وأنجبت له علي بن الحسين .. فغلوا فيه دون إخوته نسبة للدم الإلهي الّذي يسري فيه من امه كما يقولون لذا قدسوه وأبنائه.. 4- يغلون في سلمان الفارسي كما تفعل الباطنية والنصيرية وغيرهم يعتقدون أنّه نبي بل يقدسونه ويؤلهونه كما عند النصيرية وغيرهم وذلك لأن والده كان مجوسياً وكان قيّم النّار الأعلى .. ومعلوم أن سلمان هرب من والده وأسلم ومن الصحابة الكرام .. ولكنهم غلو بسبب والده المجوسي. 5- الشيعة يعظمون أبا لؤلؤة المجوسي الّذي قتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب.. والّذي قُتله في المدينة عبيد الله بن عمر بن الخطاب قصاصاً لوالده .(ومعلوم أنّ حقدهم على عمر بن الخطاب نابع من أنّ كل الفتوح والإنتصارات الّتي أحرزها المسلمون على الفرس كانت في عهده ) فالرافضة يحتفلون بمقتل عمر بن الخطاب احتفالين الأول يسمونه عيد مقتل عمر وله ما بين 60-63 إسماً له منها عيد الفرح والشكر التبجيل لأنهم يعتبرونه عدوهم الأول ........الإحتفال الثاني أنّهم يسمون أبا لؤلؤة المجوسي (بابا شجاع الدين) ويجعلون له مزاراً في شيراز وإحتفالأ سنوياً ضخماً.. 6- يحتفلون بعيد النيروز(عيد المجوس )........... وهو الإحتفال بأول أيام الربيع وأهميته عندهم أنّه مقدم على عيدي الفطر والأضحى.. 7- احتفلت دولتهم قبل عشرين عاماً بعيد (وورش أو فورش ) وهو إحتفال بمؤسس الدولةالساسانية المجوسية الّتي قضى عليها المسلمون عند فتح فارس
|
|
#7
2009-04-13, 11:36 PM
|
|||
|
|||
|
السيد محمد باقر الصدر مجتهد وعالم يعرفة القاصي والداني
كتب في الاقتصاد فحير العقول وكتب في الفلسفة وعلم الاصول وكتب في الاجتماع ولكن العمالة والدناءة لصدام هي التي غيبت هذا المفكر الجليل حيث فقدت الامة الاسلامية أكبر عباقرة العصر فلا كلمة رافضي تقلل من شأنة ولامجوسي تنفص قدرة
|
|
#8
2009-04-13, 11:55 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اخيرا ماذا الف في علم الحديث والعلوم الاسلامية ام هي الفلسفة والاقتصاد فحسب وهل هو حافظ للقران الكريم ليكون بهذا القدر من العلم عندكم وماراي السيستاني فيه وعلماء الاثنى عشرية وفي طلابه ومقلديه ؟؟
|
|
#9
2009-04-14, 12:06 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
انظر ياشيعي ( الي شيعي يقرأ هنا ) الى كلام الامام الذي هو حجه عليكم قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 ) ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال: ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) . "الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر: يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) . "إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ********************** اخيرا هل فدك هبة ام ارث ؟؟ -------- إضافة إلى اختلاف الروايات- وذكر أن مكانة الزهراء رضي الله عنها عند الصحابة رضي الله عنهم تنافي مثل هذا القول، فلا يمكن أن يَسكت الصحابة لو حصلَ شيءٌ من ذلك، ولاسِيَّما مع عظم محبتهم لها ولأبيها صلى الله عليه وآله وسلم.. وإن كنا لا نوافق هذا المرجع الشيعي في تعريضه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه. وملخص القول: أن من عرف حَثَّ الإسلام على الدفاع عن الأعراض، وعرف شجاعةَ عليٍ رضي الله عنه وأنفته، عَلِمَ بُطلانَ أمثال هذه القصص، ناهيك عما عُرف عن بقية الصحابة الذين كانوا يُجلِّون الزهراء ويبذلون الأرواح دونها.. ويقال ثالثاً: إن من تأمل ثناء عليٍّ على عمرَ رضي الله عنهما علم بطلان هذه القصص، إذ لا يمكن الثناء عليه بالتقوى والورع والموت على الإيمان لو صحت هذه القصص. يقول علي رضي الله عنه واصفاً لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في (نهج البلاغة): «لله بلاء فلان([14]) لقد قَوَّمَ الأَودَ، وداوى العَمَدَ([15])، خَلَّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نَقِيَّ الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال، ولا يستيقن المهتدي»([16]). فهذه شهادة من أمير المؤمنين عليٍّ رضي الله عنه بأن عمر رضي الله عنه ذهب نقيَّ الثوبِ قليلَ العيبِ، ولو أنَّ عمرَ ضرب الزهراء وكسر ضلعها لما وصفه الإمامُ عليٌّ بهذا الوصف. وجاء في (نهج البلاغة) أيضاً أن علياً قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لما شاوره في الخروج إلى غزو الروم: «إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفةٌ دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجعٌ يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً مجرّباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى، كنت رِدءاً للناس ومثابةً للمسلمين»([17]). وهذا من أعظم الأدلة على تعظيم عليٍّ لعمرَ رضي الله عنهما ومعرفته لقدره، وحرصه على حياته، ويكفي قوله: « ليس بعدك مرجعٌ يرجعون إليه». بل قال علي رضي الله عنه فيه وفي صاحبه الصديق رضي الله عنهما: «لعَمْرِي إنّ مكانهما في الإسلام لعظيمٌ، وإن المصاب بهما لجرحٌ في الإسلام شديد، فرحمهما الله وجزاهما أحسن ما عملا»([18]). فهذه نبذة يسيرة من المناقب، ولو أُحصيت لبلغت المجلدات.. وأمير المؤمنين علي رضي الله عنه لم يقتصر على هذه الثناء فحسب بل سمى أحد أبنائه رضي الله عنهما (عمر)، وزوج ابنته أم كلثوم رضي الله عنها عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما سيأتي بيانه. والمؤسف أن الشيعة لم يرضهم هذا الكلام؛ إذ هو عقبة أمامهم، وهذا ما دفع الشيخ ميثم البحراني لأن يقول: «واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالاً، فقالوا: إن هذه الممادح التي ذكرها في حق أحد الرجلين -يعني: أبا بكر وعمر- تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه، وإما أن يكون إجماعنا خطأً»([19]). ونقول: بل إن هذا هو كلامه، فهو في كتاب لا شك في صحته عند الشيعة، فلم يبق إلا الاحتمال الآخر. فهذا الثناء يدل دلالة قاطعة على بطلان تلك المزاعم بضربه لفاطمة وكسره ضلعها، وإلا لم يستحق هذا الثناء. ثم إن القول بعدم ضربها هو الحق، وفيه اطمئنان لقلب من يعتصر قلبه لضربها، ويود أنها لم تضرب بناءً على ما توهمه، وفيه مدحٌ لأمير المؤمنين عليٍ رضي الله عنه ووصفه بالشجاعة وعدم الجبن، وفيه سعادة القلب وطمأنينته وأنسه وراحته، ونحن -ولله الحمد- نفرح بهذا، ونُقرُّ به ونعتقده، والذين في قلوبهم بغض للصحابة يأبون إلا أن فاطمة رضي الله عنها أوذيت وظلمت، ولم يوجد لها ناصر ولا معين، وكأنه لا زوج لها ولا عشيرة. وأما قضية فدك فنجمل الكلام في الآتي: أولاً: أن أصل الحديث صحيحٌ دون ما وقع من زيادات لا صحة لها؛ فأبو بكر رضي الله عنه لم يعط فدكاً لفاطمة رضي الله عنها، لأنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إِنَّا لا نورث، ما تركنا فهو صدقة»([20])، وفي رواية أخرى قال صلى الله عليه وآله وسلم: «إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر»([21]). وقد وجدت عليه فاطمة رضي الله عنها في ذلك وهجرته، فلم تكلمه حتى ماتت([22]). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في توجيه اجتهادها: «وأما سبب غضبها [أي فاطمة رضي الله عنها] مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور، فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله: (لا نورث) ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه، وتمسك أبو بكر بالعموم، واختلفا في أمر محتمل للتأويل، فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك»([23]). وعدم كلامها له إنما هو في شأن الإرث، فلم تكلمه فيه حتى ماتت، وليس فيه دلالة على عدم كلامها له ألبتة، وإن كان فحسبه أنه عمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروي أنه دخل عليها فترضاها فرضيت([24]). هذا هو القدر الثابت من الحديث، وأما ما يروى من خروج فاطمة رضي الله عنها ووقوفها على مجامع الرجال وغير ذلك، فلم يثبت فيه حديث صحيح، والعقل يستبعده كما سبق ذكره في مظلومية الزهراء رضي الله عنها. والعجيب أن الرواية الثانية وهي قوله: (إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر)، رواها الشيعة في كتبهم عن جعفر الصادق رضي الله عنه([25])، ولكنَّ علماءهم أعرضوا عنها وتناسوها، فهل أعرضوا عنها لضعفها؟! لا.. بل قد صححها بعض كبار علمائهم كالمجلسي والخميني!! فالمجلسي قال عن هذا الحديث: «..له سندان: الأول: مجهول، والثاني: حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح»([26]). وأما الخميني فقال: «رجال الحديث كلهم ثقات، حتى إنّ والد علي بن إبراهيم (إبراهيم بن هاشم) من كبار الثقات المعتمدين في نقل الحديث، فضلاً عن كونه ثقة..»([27]). فهذه الرواية لا تحتاج إلَّا إلى تدبُّرٍ يسيرٍ وبُعْدٍ عن الهوى،، إذ صَرَّح النبي صلى الله عليه وسلم فيه بأنَّ الأنبياء لم يورثوا قليلاً ولا كثيراً من المال، وإنما ورثوا العلم.. ثانياً: أن عمر وعثمان وعلياً والحسن رضي الله عنهم تولوا الخلافة بعد ذلك، فلم يعط أحدٌ منهم شيئاً لورثة فاطمة رضي الله عنها، ولو كان ثمة حق لها فإنه لا يبطل بِمَرِّ السنين([28])، وهذا يرد على من زعم ضعف الحديث واختلاقه. ثالثاً: وأيضاً لو ورث النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أحدٌ لورثه أزواجه وعمه العباس رضي الله عنه، وكل هؤلاء لم يعطوا شيئاً، فَلِمَ حُصرت القضية في فاطمة رضي الله عنها؟!! ولِمَ لَمْ يطالب البقية بإرثهم لو صح ما يذكرونه من قضية فدك؟! رابعاً: إن قيل: بأن سليمان عليه السلام ورث داود عليه السلام بنص القرآن، كما قال سبحانه: ((وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ)) [النمل:16]. فالجواب عن هذا: أن المراد إرث النبوة لا المال، فسليمان عليه السلام له إخوة من أبيه، فلا يمكن أن يرث المال وحده، ثم إنه من البدهي إرث كل ابن من أبيه، فلو كان المراد إرث المال، فما الفائدة من ذكره؟! ونحو هذا يقال في قوله سبحانه: ((يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ)) [مريم:6]. خامساً: أن فاطمة رضي الله عنها أمرت بأن تغسلَها زوجةُ أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وهي أسماء بنت عميس، التي تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد ذلك، كما أمرت أن تُدفن حيث لا يراها الرجال الأجانب؛ وذلك لشدة حيائها، وقد قامت أسماء بنت عميس على تمريضها، وشاركت في غسلها، ثم دفنت ليلاً([29])، ولا يمكن أن تمرضها وتغسلها إلا بإذن زوجها –الصديق ([13]) الزهراء المعصومة، أنموذج المرأة العالمية: (ص55 - 56). ([14]) ورويت: (لله بلاد فلان). قال ابن أبي الحديد: سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي؟ فقال لي: هو عمر. فقلت له: أيثني عليه أمير المؤمنين ÷ هذا الثناء؟ فقال: نعم، أما الإمامية فيقولون: إن ذلك من التقية واستصلاح أصحابه، وأما الصالحيون من الزيدية فيقولون: إنه أثنى عليه حق الثناء، ولم يضع المدح إلا في موضعه ونصابه، وأما الجارودية من الزيدية فيقولون: إنه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مخرج الذم له والتنقص لأعماله، كما يمدح الآن الأمير الميت في أيام الأمير الحي بعده، فيكون ذلك تعريضاً به. فقلت له: إلا أنه لا يجوز التعريض والاستزادة للحاضر بمدح الماضي إلا إذا كان ذلك المدح صدقاً لا يخالطه ريب ولا شبهة، فإذا اعترف أمير المؤمنين بأنه أقام السنة وذهب نقي الثوب قليل العيب وأنه أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، فهذا غاية ما يكون المدح، فيه إبطال قول من طعن على عثمان بن عفان، فَلَم يُجِبْنِي بشيء، وقال: هو ما قلت لك. ا.هـ [شرح نهج البلاغة: 12/4]. ([15]) قوم الأود، أي: قوم العوج، وداوى العَمَد، أي: داوى العلة. ([16]) نهج البلاغة، خطبة: (228)، شرح ابن أبي الحديد: (12/3)، وشرح محمد عبده: (2/222). ([17]) نهج البلاغة، خطبة: (134)، شرح ابن أبي الحديد: (8/296)، وشرح محمد عبده: (2/18). ([18]) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (15/76). ([19])شرح نهج البلاغة لميثم البحراني: (4/98). ([20]) البخاري: (3810) مسلم: (1761). ([21]) الترمذي: (2682)، أبو داود: (3641). ([22]) البخاري: (4240-4241)، مسلم: (1759). ([23]) فتح الباري: (6/202). ([24]) المرجع السابق. ([25]) الكافي: (1/32 – 34)، بحار الأنوار: (2/92، 151). ([26]) بحار الأنوار: (2/...). ([27]) مرآة العقول: (1/111)، الحكومة الإسلامية، تحت عنوان: صحيحة القداح: (ص93). ([28]) منهاج السنة النبوية: (4/220). ([29]) قال المجلسي في بحار الأنوار: ".. وروي أنه لما حضرتها الوفاة قالت لأسماء بنت عميس: " إذا أنا مت فانظري إلى الدار.."، ثم ذكر المجلسي من حضر وفاتها: ".. وأنه لم يحضرها إلا أمير المؤمنين والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وفضة جاريتها وأسماء بنت عميس" (30/347-348)، وفي الأمالي للمفيد: (281) قال: "وكان يمرضها بنفسه، وتعينه على ذلك أسماء بنت عميس.."، وانظر: الأمالي للطوسي: (109)، كشف الغمة: (2/122-126) (ذكر وفاتها وما قبل ذلك). ([30]) جاء في كشف الغمة: (2/126) أن أسماء منعت عائشة من الدخول على فاطمة بعد موتها، فذكرت عائشة ذلك لأبي بكر، فجاء أبو بكر فوقف على الباب، فقال: يا أسماء ما حالك على أن منعت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.." إلخ. فهذا صريح في علم أبي بكر بوفاة فاطمة رضي الله عنها، وكيف لا يعلم وزوجته عندها؟!
|
|
#10
2009-04-14, 07:33 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
