الغناء والمعازف جدل الإباحة و أصالة التحريم

[حامـ المسك ـل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أحبتي في الله إثرإغلاق موضوع إباحة الشيخ الكلباني للأغاني أحببت أن أفتح موضوعا آخر
تناقش فيه المسألة بالشروط التالية :
1: أن لا يكون فيه ذكرللشيخ الكلباني بهمز أو لمز لأن ذلك لا فائدة فيه بينما ضرره واضح جلي .
2: أن نبتدئها بذكرالأدلة التي بنى عليها فنناقشها بالكتاب والسنة ,
3: أن لا نوظف أقوال العلماء توظيفا غيرلائق قبل عرضها جميعا على الكتاب والسنة .
وسأمثل على هذا الشرط لشيء في النفس .
وجدت فيما قيل حول الرد على الشيخ العبيكان والكلباني قولا للشيخ محمد بن حسن الدريعي يقول فيه :
( روح بع واشترلك في عتيقة ولا في اسواق التجارة ..... )
فأقول : ينبغي على طلاب العلم أن لا يوظفوا مثل هذا القول في تجريح العلماء إلا بعد عرضه على الكتاب والسنة فكما أن فتوى الشيخ الكلباني والعبيكان خطأ فهذا أيضا خطأ ومن نسبه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقد أخطأوأخطأ والله حسيبه .
نبدء باسم الله
الأدلة التي بنى عليها الشيخ الكلباني فتواه .
من المعلوم أن كل قائل بقول لم يقل به إلا ومستندا على دليل يعود إليه ويعتبره المرجع في ذلك .
لكنني عند الرجوع إلى موقع الشيخ الكلباني
( هـــــــــــــنا )
بغية الإطلاع على الأدلة التي بنى عليها إباحة الأغاني بالجملة وفي مضوع نشرفي موقعه بعنوان
تشييد البناء في إثبات حل الغناء
فوجئت بعدم وجود الأدلة
الكافية لإعتماد إباحة الغناء بمفهومه اليوم غيرماترونه أدناه :
1: قال : (ومن أكبر دلائل إباحته أنه مما كان يفعل إبان نزول القرآن ، وتحت سمع وبصر الحبيب صلى الله عليه وسلم ، فأقره ، وأمر به ، وسمعه ، وحث عليه ، في الأعراس ، وفي الأعياد .)انتهى ..
وللرد على ذلك يقال :
مثل ماذا يافضيلة الشيخ حفظك الله .
علك تقصد حديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها الذي قالت فيه :
" دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث
قال: وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا)".
فهل في هذا دليل على إباحة الأغاني بمفهومها اليوم .
أولا : بماذا يغنيان ؟؟ يغنيان بما تقاولت الأنصاريوم بعاث
وفي ذلك إحياء للهمم وتذكيربالبطولات التي تحيي قلوب الشجعان
وتورث فيها حب القتال والجهاد
قالت عائشة رضي الله عنها كما في البخاري :(كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسول صلى الله عليه وسلم
فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم ، وقتلت سرواتهم وجرحوا .
فقدمه الله لرسول صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الإسلام)
فهل يصلح هذا دليلا على إباحة ( عذبتني بحبك ) وغيرها من الألفاظ التي تميت القلوب فضلا عن إحيائها ,
ثانيا: على ماذا يدل نكران أبابكررضي الله عنه في قوله : (أمزاميرالشيطان) إذا كان الأمرمباح فلماذا يستغرب أبابكر
رضي الله عنه . أم أنه جاء ليتجرأ على الله بتحريم مباح ..
ثالثا: هل كان من عادة الجاريتين الغناء ..
ذلك بين في بعض ألفاظ الحديث .. حيث جاء فيها .. ( وليستا بمغنيتين) فمافائدة أنهما ليستا بمغنيتين .
فيها دليل على أنهما لم يتعودا عليه ولم يتخذاه مكسبا كما يفعل من يغني اليوم !!!!
رابعا: هل أنكرالنبي صلى الله عليه وسلم على أبابكرنهرهه للجاريتين وزجره لهما
ففي فعله لذلك بيان للإباحة . لكنه لم يفعل صلوات الله وسلامه عليه ولم يزد على قوله دعهما فإنه يوم عيد !!!
خامسا: هل قال النبي صلى الله عليه وسلم .( دعهما فإن المزاميرحلال ) لا بل قال : دعهما فإنه يوم عيد
وهذا إباحة مؤقتة في حالة مؤقتة خارجة عن الأصل وهو التحريم وستأتي الأدلة في ذلك لا حقا بإذن الله!
أوعلك تقصد حديث بريدة رضي الله عنه والذي قال فيه : "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فلما انصرف جائت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردّك الله سالماً أن أضرب بين يديك بالدُّفّ وأتغنّى، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نذرت فاضربي، وإلا فلا، فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل عليّ وهي تضرب، ثم دخل عثمان هي تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدف تحت إستها، ثم قعدت عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان ليخاف منك يا عمر، إني كنت جالساً وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل عليّ وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف "
فهل في هذا الحديث إباحة مطلقة للأغاني ..
أولا : لماذا أشارت له بأن ذلك نذر فلوكان الأمرمباحا مطلقا لما أحتاجت إلى إخباره بنذرها لذلك ..
ثانيا: هل يتصورقائل أن الغناء نفس الغناء والآلات نفس الآلات حتى نقول الأغاني حلال بالإطلاق .
ثالثا: لماذا أشارالنبي صلى الله عليه وسلم بتركه إن لم يكن نذرا في قوله : (إن كنت نذرت فاضربي، وإلا فلا، )
رابعا: لما ذا أشارإلى أن الشيطان يخاف من عمرفي قوله :(إن الشيطان ليخاف منك يا عمر، ) أليس في هذا دليل على أن ذلك من عمل الشيطان فهل من أعمال الشيطان مباح جائز !!!!
2: أخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من حديث محمد بن عبد الله بن زيد قال حدثني أبي لما أمر بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وأنا نائم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت بلى قال تقول الله أكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استأخر عني غير بعيد فقال تقول إذا قمت إلى الصلاة فذكر الإقامة مفردة وثنى قد قامت الصلاة فلما أصبحت أتيت رسول الله فأخبرته بما رأيت فقال : "إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما أرى".
وللرد على هذا يقال :
هل يصلح هذا دليلا على إباحة المعازف والألحان والطرب والميل يمنة ويسرة
نسأل الله العفو والعافية .
أولا : ماعلاقة نداءة الصوت بالإباحة .
ثانيا: أين صلة السياق بالأعاني فسياق هذا إنما جاء في الأذان والإقامة ولا علاقة له بالأغاني لامن قريب ولا بعيد.
ثالثا: أن هذا لا يقوى على معارضة الأدلة الصحيحة الكثيرة وسنأتي على بعضها بإذن الله .
رابعا: أن الغناء اليوم ليس هو الغناء بالأمس وبينهما فوارق كثيرة لا تخفى .
3: روى ابن وهب عن أسامة وعبد الله ابني زيد بن أسلم عن أبيهما زيد ابن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال : "الغناء من زاد الراكب أو قال زاد المسافر".
وللرد على هذا يقال :
أولا : ماهو الغناء الذي تلكم عنه عمررضي الله عنه هنا .
ثانيا: هلا أعطيتنا صورا منه لنرى هل هو شبيه بالغنى الذي نراه في الحفلات اليوم .
ثالثا: هل قول عمررضي الله عنه ناسخ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سأورده بعد قليل بإذن الله .
فأين هي الأدلة القوية التي يمكن أن يبنى عليها إباحة الغناء بمفهومه اليوم
مع مايصحبه من آلات ومعازف وألفاظ وعبارات . ورقص وعري
ثم أين مايقوى على معارضة هذه الأدلة التي فيها صريح القول والعبارة بالتحريم !!
ومنها :
قوله تعالى : ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء )
وفسر بأخبار الأعاجم وملوك الروم والشرك , وفسربأنها عام في كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله ,
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : "ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم، ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة ليشغلهم به عن القرآن فكلاهما لهو الحديث" إغاثة اللهفان 1/258,
وقوله تعالى : واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا
وقوله تعالى : والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
وقوله تعالى : وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
بماذا فسرالعلماء هذه الآيات وغيرها في الشأن من كتاب الله عزوجل .
*ماهو لهوالحديث ؟
* ماهو اللغووالزور؟
* ماهو صوت الشيطان؟
ثم ماذا عن هذا الأدلة الصريحة القاطعة التي وردت في التحريم ومنها :
1: عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير، والخمر، والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علمٍ تروح عليهم سارحة لهم فيأتيهم رجل لحاجته، فيقولون له: ارجع إلينا غداً، فيبيتهم الله عز وجل فيضع العلم عليهم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة). صحيح البخاري : 7/138,
2:عن نافع , قال : كان ابن عمر في سفر ، (فسمع صوت زامر فوضع إصبعيه في أذنيه ، وعدل عن الطريق ، فقال : يا نافع ، أتسمع ؟ قلت : لا ، فراجع الطريق ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل) رواه الطبراني وحسنه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود:10/426,
3: عن المطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع قال: كنت ردف ابن عمر إذ مر براعٍ يزمر، فضرب وجه الناقة وصرفها عن الطريق، ووضع أصبعيه في أذنيه وهو يقول: (أتسمع، حتى انقطع الصوت، فقلت: لا أسمع،فردها إلى الطريق، فقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل) المعجم الكبيرللطبراني : 11/116,
4: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: صوت مزمارٍ عند النغمة، وصوت اللعن عند المصيبة). رواه البزارفي المسند وحسنه الألباني في السلسلة الصححية : 1/426,
5: عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (سيكون في آخر الزمان خسف، وقذف، ومسخ ، قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال:"إذا ظهرت المعازف والقينات، واستحلت الخمر)المعجم الكبير للطبراني : 5/429,
6: عن عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إنه كائن قذف ومسخ وخسف قيل ويشهدون أن لا إله إلا الله قال نعم إذا ظهر فيهم القينات والمعازف والحرير والخمر ) السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها للداني : 3/708,
7: عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذاك قال إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور) رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي : 5/212,
8: عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير) رواه ابن ماجه ,وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب :2/302,
9: عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : (لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) رواه الترمذي في السنن وحسنه الألباني في صحيح الترمذي :3/89,
10: عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا استحلت أمتي خمسا فعليهم الدمار إذا ظهر التلاعن وشربوا الخمور ولبسوا الحرير واتخذوا القينات واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ) رواه البيهقي وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب :2/225,
11: عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل شيءٍ يلهو به المؤمن باطل إلا ثلاثة: تأديبه فرسه، ورميه كبد قوسه، وملاعبته امرأته،فإنهن حق). المستدرك : 2/10,
12: عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع، قال: (سألت مالك بن أنس عن ما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء. قال مالك: إنما يفعله عندنا الفساق) .تلبيس إبليس لابن الجوزي : 1/ 244 ,
13: وروى الخلال في مكان آخرقال : سأل فقيل له : أنتم ترخصون في الغناء ؟ فقال"
معاذ الله ما يفعل هذا عندنا إلا الفساق " الخلال في الأمربالمعروف : 1/ \32,
14: سأل القاسم بن محمد عن الغناء ، فقال للسائل : " أنهاك عنه وأكرهه " قال : أحرام هو ؟ قال : " انظر يا ابن أخي : إذا ميز الله الحق من الباطل في أيهما تجعل الغناء ؟ " السنن الكبرى للبيهقي : 10/224,
ثم ماذا لوسألنا المغنين ومحبي الغناء الأسئلة التالية :
* إلى ماذا يدعو كم الغناء وأنتم تستمعون إليه أو تباشرونه .
* هل يدعوا إلى الصدقة والتقرب إلى الله .
* هل يدعوا إلى الزيادة في الصلاة والجماعة .
* هل يدعوا إلى التهجد والقيام في السحر.
* هل يدعوا إلى حب المساكين والفقراء والعطف عليهم .
* هل يدعوا إلى صلة الرحم وترابط الأسر.
* يدعوا إلى البكاء من خشية الله واحتقارالعمل .
ثم ماذا عن باب سد الذرائع وكلكم يعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم :
وقوله لعائشة رضي الله عنها " لولا أن قومك حديثو عهد بشرك ، لهدمت الكعبة , فألزقتها بالأرض,
وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا, وزدت فيها ستة أذرع من الحجر,
فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة "
فماعسى يصحب الغناء بعد إطلاق الفتوى من منكرات وبلاوى لا تخفى على ذي بصيرة ؟
ثم هل اقتصرحل مشاكل الأمة الإسلامية على إطلاق فتاوى بإباحة الأغاني والمعازف ؟؟
أمرمحيرللغاية فنسأل الله العافية والمعافات الدائمة .
وأنتظرإثراء الموضوع بالأدلة وشكرالله للجميع

[حامـ المسك ـل]

وأخيرا: قصيدة للشيخ الكلباني ردا على ارفق بنفسك عادل الكلباني للشيخ سعود الشريم
حفظهما الله قال فيها :
هاتِ الدليلَ بحكمةٍ وبيانِ *** وارفق بنفسكَ يا أخا القرآنِ<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
لا تعجلنَّ فلن تراني مرسلاً *** من عندِ ربٍ واحدٍ ديّانِ<o:p></o:p>
بعدَ التثبُّتِ قُلتها متأكداً *** إن الغناءَ أُبيحَ للإخوانِ<o:p></o:p>
فإذا أصبتُ فذاكَ ما أصبو لهُ *** وإذا زللتُ فقد يزلُّ لساني<o:p></o:p>
أستغفرُ الله العظيمَ لزلَّتي *** فهوَ الذي بكتابهِ ربَّاني<o:p></o:p>
دعْ ما يقولُ به الأئمةُ كلُهمْ *** وقلِ الرسولُ عنِ الغناءِ نهاني<o:p></o:p>
هلْ لي بإثباتٍ بقولِ رسولِنا *** إنَّ الغِنَاءَ معازفُ الشيطانِ ؟ ؟ !<o:p></o:p>
هلْ قيلَ حُرِّمَ سَمعُها بصراحةٍ *** في محكمِ الآياتِ والقرآنِ ؟ ؟ !<o:p></o:p>
ما كنتُ في فتوايَ مثلَ مكابرٍ *** بعدَ الدليلِ يسيرُ في الطُغْيانِ<o:p></o:p>
ما كنتُ أهمزُ من يخُالفني على *** رأيي ويلمزُني كما الفوزانِ<o:p></o:p>
أمَّيّْتُ في البيتِ الحرامِ لفترةً *** ما ذاكَ يا بنَ العمِّ بالنقصانِ<o:p></o:p>
ما كنتُ أُجبرُ من يُعَارضُني على *** فتوايَ مثلَ بقيةِ الإخوانِ<o:p></o:p>
ما تاقَ سمعيَ للفتاةِ أصالةٍ *** ما تاقَ سمعي للمخضرمِ هاني<o:p></o:p>
فلعلمُكمْ باسمِ الفتاةِ أصالةٍ *** أو بالمخضرمِ منْ ذكرتَ الثاني<o:p></o:p>
جعلَ الخلائقَ كلها طر بى لهم *** هذا المخضرمُ مطربُ الآذانِ<o:p></o:p>
أتصدُّ شيخيَ عنْ سماعِ مخضرمٍ *** ما ذاكَ عدلٌ والذي سوّاني<o:p></o:p>
أنتَ الذي سمَّيتهُ بمخضرمٍ *** ومضيتَ تذكرُ عاصيَ الحلاني<o:p></o:p>
ونطقتَ سخريةً بنبرةِ عجرمٍ *** أم أنني أعمى منَ العميانِ<o:p></o:p>
أمّا التلاوةُ ما سئمتُ حنينَها *** فبها أغنِّي مُسْمعاً ألحاني<o:p></o:p>
ولقدْ رجوتُ بما مضى بقصيدتي *** وطلبتُ منكَ أدلةَ الحرمانِ<o:p></o:p>
فاكتبْ دليلكَ لا أخالكَ جاهلاً *** وأريدهُ بصراحةٍ وبيانِ<o:p></o:p>
ما ضقتُ ذرعاً من إمامةِ مالكٍ *** أتراهُ مر سولاً من الرحمنِ ؟ ؟ !<o:p></o:p>
أتَرىَ الأئمةَ يا أخيَّ بعلمهمْ *** عُصِموا من الأخطاءِ والنسيانِ ؟ ؟ !<o:p></o:p>
آرائهمْ بينَ الصوابِ وعكسهِ *** لمْ يجبروا أحداً على الإذعانِ<o:p></o:p>
أنا إنْ كرهتُ مقالَ كلّ محرمٍ *** فلأنهُ يخلوا من البرهانِ<o:p></o:p>
إنْ كانَ لي من حُجَّةٍ أو مرجعٍ *** فهو النبيُّ المرسلُ الربّاني
وشكرا<o:p></o:p>

<!-- / message --><!-- sig -->

[شمس]

الحمد لله رب العالمين ..

والصلاة والسلام على رسول الله صلّ الله عليه وسلم

الغناء فى ميزان الشريعة

الواجب على كل مسلم ومسلمة الامتثال لأوامر الله عزوجل وأوامر رسوله صلى

الله عليه وسلم دون نظر في الحكمة لأن الله هو الحكيم الخبير ، وأحكامه كلها بعلم وحكمة ، قال سبحانه :( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وإذا جاء أمر الله سبحانه ورسوله فلا اختيار للمسلم ، قال سبحانه :( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً (36) بل يجب الامتثال لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم والتسليم المطلق لحكمه دون شك أو ريب ، قال سبحانه :( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً (65) 0 والأخذ بالقرآن والسنة وتطبيقهما لا يجوز بفهم الانسان الشخصي أو حسب هواه ، بل لابد أن يكون بفهم من شهد التنزيل وعاصره وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين زكاهم الله سبحانه ورضي عنهم كما قال سبحانه :( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله :( مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَاِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الاُمُورِ فَاِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ‏) رواه أبوداود0
وبعد هذه المقدمة أقول بأن الصحابة والأئمة الأربعة وغيرهم من العلماء متفقون على تحريم المعازف والموسيقى والغناء إلا ما استثناه الشارع الحكيم ، وقد أخذوا بهذا التحريم ولم يسألوا عن سببه وتعليله 0 وإليك الأدلة على التحريم مع أقوال الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة :
1- قوله تعالى :( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6) قال عبدالله بن مسعود : هو الغناء والله الذي لا إله إلا هو 0 ثلاثا 0رواه الطبري وصححه الحاكم والذهبي وابن القيم والألباني 0 وثبت ذللك عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة ، وقال المفسر الواحدي : أكثر المفسرين على أن المراد ب:(لهو الحديث) الغناء 0
2- قوله تعالى :( أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنتُمْ سَامِدُونَ (61) قال ابن عباس : السمود في لغة حمير الغناء 0
3- قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون ‏ ‏الحر ‏ ‏والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى ‏ ‏جنب ‏ ‏علم ‏ ‏يروح عليهم ‏ ‏بسارحة ‏ ‏لهم يأتيهم ‏ ‏يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ) رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم وصححه البخاري وابن حبان وابن الصلاح والنووي وابن حجر وابن القيم والسخاوي0
4- قوله صلى الله عليه وسلم : ( صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ، ورنة عند مصيبة ) رواه البزار بسند صحيح 0
5- قوله صلى الله عليه وسلم :( ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ ، وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف ) رواه أحمد والترمذي بسند صحيح 0
6- قال ابن مسعود رضي الله عنه : الغناء ينبت النفاق في القلب 0رواه البيهقي بسند صحيح 0
7- قال ابن عمر رضي الله عنهما عن آلات اللهو والمعازف : حسبك سائر اليوم من مزمور الشيطان 0 رواه ابن حزم بسند صحيح 0
8- كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى عمر بن الوليد كتابا فيه :( 000 وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام ولقد هممت أن أبعث إليك من يجز جمتك جمة السوء ) 0 رواه النسائي وأبو نعيم بسند صحيح 0
9- قال الحسن البصري رحمه الله : ليس الدفوف من أمر المسلمين في شيء ، وأصحاب عبدالله - يعني ابن مسعود - كانوا يشققونها 0 رواه الخلال بسند صحيح 0
10- مذهب الحنفية تحريم سماع الملاهي كلها وصرحوا بانه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة 0(انظر حاشية ابن عابدين 5/221) 0
11- قال الإمام مالك رحمه الله في الغناء : إنما يفعله عندنا الفساق 0رواه الخلال وبن الجوزي بسند صحيح0
12- قال النووي عن مذهب الشافعية في آلات المعازف :( 000 كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار ، يحرم استعماله واستماعه 0 ( انظر روضة الطالبين 11/228) 0
13- سئل الإمام أحمد رحمه الله عن الغناء فقال : ينبت النفاق في القلب لا يعجبني 0 (انظر كشاف القناع 5/183 ) 0
واعلم - هداني الله وإياك للحق - أن الحق ضالة المؤمن ، وأن اتباع أوامر الله ورسوله مقدم على هوى النفس أو التعليلات العقلية ، وأن راحة القلب وهدوء الأعصاب يكون بسماع الذكروالقرآن لا بسماع الموسيقى والألحان ، قال سبحانه :( الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) 0

[أبوتميم]

بارك الله فيكم ونفع بكم توضيح مختصر مفيد
أسأل الله أن ينفع به

[فتح الرحمن احمد محمد]

بارك الله فيك اخي حامل المسك فلقد افدت واجدت
في نقض الشبهات الواهيات
وتبين باطل من ادعي انه لايوجد نص في التحريم

وقد قرات مشاركة في احدي المنتديات اعجبتني فاردت ان اضيفها هنا
فهي ملاحظات جميلة علي مقال عادل الكلباني
وهي كبوابات تؤدي لغيرها ، وعلامات تنبه على ماوراءها

يقول فيها كاتبها

( 1ـ لم يذكر الخلاف بطريقة العلماء فيذكر القولين معا وأدلتهما ويناقش الأدلة واحدا تلو الآخر
إلا إشارات عابرة ...هذا لايتناسب مع هذه الموضوع الشائك .

مما يدل على ضعف تمرسه بهذا الفن .

2ـ كل المقال سرد لقول واحد هو الإباحة ... مما يضلل القارئ بما أنه لاقول غيره.

3ـ لم يتكلم عن الناحية اللغوية لمعاني الغناء وأن منه الحداء والإنشاد ..
لينزل نصوص السلف على اي المعاني فحصل له اضطراب شديد.

4ـ طرح مقدمة عقلية وذوقية في بداية مقالة فتوافق مع طريقة استدلال المعتزلة والصوفية
وأين مكان النصوص وتعظيمها ؟ .

5ـ حشد عن قوم كثيرين فهم عنهم فهما خاطئا
يريدون الغناء الذي نسميه النشيد الإسلامي
وفهم الكلباني أنه بالمعازف .

6ـ ومع ذلك هذه الحشد جاء بلا بحث عن صحة أسانيده وتفتيش عن ضعفها وصحتها ،
فكان جماعا لكل ماتقع عينه عليه بلا دراسة .

7ـوهذاالحشد كثير منه أمراء وسلاطين وشعراء وأدباء ولأول مرة أرى هؤلاء يقتدى بمثلهم .
وكأن الكلباني ينادي على نفسه بالجهل .

8ـ الكلباني لم يكلف نفسه حتى بتنقية مصادره فكان حاطب ليل حتى في المصادر
فينقل عن كتاب( الأغاني ) لأبي الفرج الأصفهاني ..
والذي فيه من الطوام والكذب عللى السلف ما لله به عليم بل حتىالصحابة
.بل ونقل عن (قوت القلوب ) لابي طالب المكي وهو من كتب الصوفية
وقد افتى الشاطبي أن العوام لايحل لهم مطالعته لما فيه من الطوام ...
.انظر كتاب ( كتب حذر منها العلماء )للشيخ مشهور آل سلمان 1/49
فكيف يستند إلى مثله وهو ينقل عن الصحابة والسلف
إباحة الغناء وكلنا نعلم ولع الصوفية به.

9ـ الكلباني لم يذكر في رسالته أرقام الصفحات ولاأرقام المجلدات
مما هو دارج عند الباحثين في هذا العصر .

10 ـ لما أتى لرأي المذاهب الأربعة جعله سطرا واحدا واعتمد على نقل من وراء نقل من وراء نقل ..
. ولم يتعن البحث في كتبهم المعتمدة .

11ـ التناقض حيث انتقد أسلوب من ينتقده ، وهو يرميهم بمثله أو أشد راجع آخر مقاله.

12ـ التناقض في اسم ابن رجب الحنبلي صاحب الفنون ...
حيث أن ابن رجب من أكثر العلماء نكيرا على المغنين بالمعازف حتى أفرد فيهم مؤلفا مشهورا ...
نقل فيهالإجماع على تحريمه ... فكيف هنا ينقل تحليله ..
ثم لاأعرف ان لابن رجب كتابا باسم الفنون إلا أن يقصد (ابن عقيل الحنبلي ) .(حسب علمي )


13ـ ادعى أن المسألة خلافية وهذا غير صحيح حيث أنه نقل الإجماع على تحريمه
أكثر من عشرة من العلماء على مر القرون .. وابن حزم لايخرق الإجماع لأن الإجماع سابق عليه .) أ.هـ



يتبع ..

[فتح الرحمن احمد محمد]

كما اني كتبت في احدي المنتديات موضوعا يحكي نماذج من فتاوي المقرئ عادل الكلباني
تبين عدم تعمقه في هذه المسائل وبعده عن طريقة السلف في هذه الفتاوي
فانقل لكم موضوعي هنا

(تعجبت أيه الإخوة حين قراءة هذه الفتاوى من موقع القاري عادل الكلباني
واليكم نماذج من فتاويه واسال الله أن يهديه

1/ لدي سؤال للأخ عادل .. ماحكم الأستماع للأغاني الأجنبيه وللمطربين الأجانب أمثال مايكل جايكسون .. والفنانه سيلين ديون .. مع العلم أن كلمات الأغاني لا تحتوي على فحش كثير ... مجرد حب وعاطفه...

فكان الجواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، هكذا تعلمنا في الإسلام أن نبدا كلامنا مع الآخرين
ثم لك أن تسمع ما شئت ما لم يكن فحشا أو داعية رذيلة ، ومن ذكرتهم لا أعرف شيئا عنهم؟؟؟؟
(عجبي لا ينقضي من هذا الكلام )

2/
السلام عليكم
السؤال هل يجوز تشغيل اغاني هيفاء وهبي ورفع صوتها لما فيها من الخير واختيار الاغاني التي لايوجد فيها كلام بذىء على صوت الاذان بمسجدكم او اي مسجد اخر ؟

(وبعد التأمل قال الكلباني )

وعليكم السلام
مشكلة الإخوة الزام ما لا يلزم ، فهل يلزم من حث الناس على قراءة القرآن أن يشوشوا به على الناس ، ولهم الحفق كاملا في أن يزعجوا بقراءتهم المصلين
يعني لو أن أحدهم جاء بمسجل وفيه قراءة لأحد القراء ورفع الصوت عند المسجد هل نقره على ذلك ؟
سبحان الله ما لكم كيف تفهمون ؟؟؟؟
( ماذا نفهم يا شيخ اذا من هذا الكلام ؟؟؟؟ والواضح للعيان من كلامك
ان اغاني هيفاء حلال حلال نعوذ بالله من الخذلان !!!!/

3/ وهذه !!!!!!!
انا اعزف العود ولي جلسات مع زملائي بالاستراحه
وتاتيني دعوات من اشخاص يعطوني مقابل العزف والغناء لهم .....
اذا ولله الحمد فانا على طريق الحق وما اكسبه من الغناء حلال
بين لي ... بارك الله فيك ياشيخي

(فكان الجواب وفيه العجب العجاب )
إذا عزفت مع زملائك في استراحة وما شابهها دون الإكثار من ذلك فلا بأس
لكن لا أنصحك بأخذ المال ولا بالعزف في الحفلات وما أشبهها
وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الكسب من الحجامة خبيثا ولم يحرم الحجامة

اقول فهنئا لاصحاب العود الكمنجة والعازفين والعازفات فهم علي الحق !!!!!
فالله المستعان .. الله المستعان

4/ قلت في مقال لك أنك تمنع اهلك من سماع الغناء
فأنا أقول إتقى الله ولا تحرم ما أحل الله
فكيف تحرم على نفسك وأولادك سماع الغناء
والراب والديسكو وأغاني نانسي عجرم وشكيرا
أما تخاف الله ان تحرم عليهم ما أحل الله.

فكان الجواب هو السؤال !!!

(أما تخاف من الله تحرم ما أحل الله )
5/ ياشيخ هل تعتقد انك أهل للفتوى؟

فجواب الكلباني فقال

نعم ، وإلا ما أفتيت!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

6/ بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه نستعين

قرأت في زاوية \\\"عن فضيلة الشيخ\\\" سيرتكم العطرة مع القرءان و الإمامة و أسأل الله أن يبارك فيكم ، لكن يا شيخ وجدنا قسمًا للفتاوى في الموقع و لم أرى في سيرتكم طلب للعلم و الفقه إلاّ شيء يسيرًا لا أظنه يخوّل من اكتسبه - أيًّا كان - للفتيا ، إلاّ إن كان لك مع طلب العلم قصّة لم تذكرها في تلك الزاوية فحبذا أن تتحفنا بها !

( فحار المقرئ جواب فامن علي السؤال وقال)

شكرا جزيلا

ثم جاء فتح الباب لكل مفتون بالغناء

7/ياشيخ بارك الله فيك انا احب الربابة فما حكم سماعها والعزف عليها
لا حرج ، والله أعلم

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟8/السلام عليكم
ياشيخ انا من جمهورية مصر العربية ومغرم بسماع العندليب عبد الحليم
وتقسيمات العود لفريد الاطرش والمقطوعات الموسيقية للموسيقار الكبير عبد الوهاب ولكني كنت انحرج بسبب فتواوي علماء السعودية
فما هو توجيهك لي بارك الله فيكم
محبك حسام حسين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،
لا حرج ، والله تعالى أعلم

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

9 / ياشيخ أنا أحب اسمع أغاني فهد بن سعيد رحمه الله
ولما تاب خفت أزيده ذنوب وتركت سماعها
لكن الان هل ارجع اسمعها عشان يحصل اجر وحسنات في قبره
خاصة الاغاني القوية مثل خلاص يازين من حبكم عزلنا مالي في هواكم شف أو راقه
بارك الله فيك

فاجاب

إذا شاهدت مباراة كرة قدم يعلق عليها أحد الأموات ، هل يعذب بها ؟


سفسطه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

9/ ثم كرر السائل السؤال لانه لم يفهم الإجابة

(ياشيخ سالتك عن سماعي لفهد بن سعيد هل يجيه أجر
وتجاوبني ب هل يعذب طالما هو حلال ومباح ياشيخ
هل سماعي لفهد بن سعيد من باب انقطع عمله الا من ثلاث
بموجب فتواك احتسب الاجر لفهد بن سعيد اقتداءا بسنة النبي حسب كلامك وسنة عمر فهو زاد الراكب
بارك الله فيك اريد جواب ادين الله به وتدين الله به انت

قد أجبتك ،( افهم يا ايه السائل الا اين يقودك الكلباني فهو لا يريد ان يصرح بها
ولكننا في اول الطريق فلا تستعجل ؟؟؟ حسبي الله ونعم الوكيل
10 / ونختم بهذا السؤال
هل تعتقد يا شيخ أن الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان معنا .. سيمع الغناء وخبر بأنه حلال ؟!

شيخنا .. هل يعقل أن الغناء اللي أمرض القلوب حلال ؟!

هل تعلم إنك بالفتوى تلك سيرجع المطربين المعتزلين من الغناء ؟!

كل الفنانين يقولون أن الغناء هم وغم وحياة كلها ضنك في العيش .. وبعد التوبة ازال الله عنهم الهموم .. مما يدل على أنه مرض في القلب والروح .. هل مازلت تعتقد أنه حلال ؟!

اتق الله يا شيخ في أمة محمد .. أنت تعلم أن هناك الكثير يتلقطون كلمة حلال لحاجوا بها

يا شيخ
الشيعه من جهه .. والعلمانيين من جهه
الكل سيتكلم عنك الآن
كيف تريدنا أن ندافع عنك ؟!


هل جعلت في الحسبان \\\"درء المفاسد\\\" ؟!

(فكان الجواب بعد تحري الصواب وكان الأولي له السكوت )


(أنت تسأل عن دليل أم تسأل عن مستقبل)


فماذا تقولون أيه الإخوة في هذا الكلام البعيد عن هدي خير الأنام
( والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله نسال الله الثبات اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا )

[عطر الحسين]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟8/السلام عليكم
ياشيخ انا من جمهورية مصر العربية ومغرم بسماع العندليب عبد الحليم
وتقسيمات العود لفريد الاطرش والمقطوعات الموسيقية للموسيقار الكبير عبد الوهاب ولكني كنت انحرج بسبب فتواوي علماء السعودية
فما هو توجيهك لي بارك الله فيكم
محبك حسام حسين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،
لا حرج ، والله تعالى أعلم

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اطلعت على هذه الفتاوى في موقع الكلباني وبناء على سؤال الاخ من مصر واجابة الكلباني طرحت عليه سؤال وانتظر رده

والسؤال هو

ياشيخ بما انك حللت اغاني العندليب عبدالحليم فاني وجدت اغنية يقول فيها قد مات شهيدا ياولدي من مات فداء للمحبوب
فاني ارجوا ان تزودني بدليل من الكتاب والسنة على ان من مات في سبيل وصال المحبوب فهو شهيد


وان شاء الله عند اجابته على سؤالي سانقله

[من احباب المصطفى]

يا اخوان الاغاني حرام بجميع الالات الا الدف حلال للنساء فقط عندما راى النبي نساؤه يدفون بقى صامتا ولم ينكر فعلهم
الم تعلم ان الاغاني هي صوت الشياطين
هذا والله اعلم

[محب علي بن ابي طالب]

بارك فيكم جميعا.
المصيبة ليست ان الغناء حلال ام حرام .
المصيبة في فوضى الافتاء وما يسببه من التباس على الناس.

[صهيب]

بعض الأقوال من المذاهب الأربعة في الغناء


الأحناف

وأقبح منه النذر بقراءة المولد في المنابر ومع اشتماله على الغناء واللعب وإيهاب ثواب ذلك إلى حضرة المصطفى ./حاشية رد المحتار ج2 ص 483

مطلب في مستحل الرق ص قوله: (ومن يستحل الرقص قالوا بكفره) المراد به التمايل والخفض والرفع بحركات موزونة كما يفعله بعض من ينتسب إلى التصوف.
وقد نقل في البزازية عن القرطبي إجماع الائمة على حرمة هذا الغناء وضرب القضيب والرقص.
قال: ورأيت فتوى شيخ الاسلام جلال الملة والدين الكرماني أن مستحل هذا الرقص كافر، وتمامه في شرح الوهبانية.
ونقل في نور العين عن التمهيد أنه فاسق لا كافر. /نفس المصدر ص 446

والوجه أن اسم مغنية ومغن: إنما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال وهو حرام، ونصوا على أن التغني للهو أو لجمع المال حرام بلا خلاف، وحينئذ فكأنه قال: لا تقبل شهادة من اتخذ التغني صناعة يأكل بها، وتمامه فيه فراجعه. نفس المصدر ص 26

ولا تقبل شهادة من يسمع الغناء أو يجلس مجلس الغناء. /رد المختار ج6 ص 26

وَلَا تَجُوزُ الْإِجَارَةُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ الْغِنَاءِ وَالنَّوْحِ وَالْمَزَامِيرِ وَالطَّبْلِ وَشَيْءٍ مِنْ اللَّهْوِ ؛ لِأَنَّهُ مَعْصِيَةٌ وَالِاسْتِئْجَارُ عَلَى الْمَعَاصِي بَاطِلٌ. المبسوط ج18 ص 396

وَلَا تَجُوزُ الْإِجَارَةُ عَلَى تَعْلِيمِ الْغِنَاءِ وَالنَّوْحِ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مَعْصِيَةٌ. /نفس المصدر ص 408

رَجُلٌ دُعِيَ إلَى وَلِيمَةٍ أَوْ طَعَامٍ وَهُنَاكَ لَعِبٌ أَوْ غِنَاءٌ جُمْلَةُ الْكَلَامِ فِيهِ أَنَّ هَذَا فِي الْأَصْلِ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ إمَّا أَنْ يَكُونَ عَالِمًا أَنَّ هُنَاكَ ذَاكَ وَإِمَّا إنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِهِ فَإِنْ كَانَ عَالِمًا فَإِنْ كَانَ مِنْ غَالِبِ رَأْيِهِ أَنَّهُ يُمْكِنُهُ التَّغْيِيرُ يُجِيبُ لِأَنَّ إجَابَةَ الدَّعْوَى مَسْنُونَةٌ قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إلَى وَلِيمَةٍ فَلْيَأْتِهَا } وَتَغْيِيرُ الْمُنْكَرِ مَفْرُوضٌ فَكَانَ فِي الْإِجَابَةِ إقَامَةُ الْفَرْضِ وَمُرَاعَاةُ السُّنَّةِ وَإِنْ كَانَ فِي غَالِبِ رَأْيِهِ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ التَّغْيِيرُ لَا بَأْسَ بِالْإِجَابَةِ لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ إجَابَةَ الدَّعْوَةِ مَسْنُونَةٌ وَلَا تُتْرَكُ السُّنَّةُ لِمَعْصِيَةٍ تُوجَدُ مِنْ الْغَيْرِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَا يُتْرَكُ تَشْيِيعُ الْجِنَازَةِ وَشُهُودُ الْمَأْتَمِ وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ مَعْصِيَةٌ مِنْ النِّيَاحَةِ وَشَقِّ الْجُيُوبِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ؟ كَذَا هَهُنَا .
وَقِيلَ هَذَا إذَا كَانَ الْمَدْعُوُّ إمَامًا يُقْتَدَى بِهِ بِحَيْثُ يُحْتَرَمُ وَيُحْتَشَمُ مِنْهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَتَرْكُ الْإِجَابَةِ وَالْقُعُودِ عَنْهَا أَوْلَى وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا حَتَّى ذَهَبَ فَوَجَدَ هُنَاكَ لَعِبًا أَوْ غِنَاءً فَإِنْ أَمْكَنَهُ التَّغْيِيرُ غَيَّرَ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ ذَكَرَ فِي الْكِتَابِ وَقَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَقْعُدَ وَيَأْكُلَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اُبْتُلِيت بِهَذَا مَرَّةً لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ إجَابَةَ الدَّعْوَةِ أَمْرٌ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ فَلَا يُتْرَكُ لَأَجْلِ مَعْصِيَةٍ تُوجَدُ مِنْ الْغَيْرِ هَذَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ بِهِ حَتَّى دَخَلَ فَإِنْ عَلِمَهُ قَبْلَ الدُّخُولِ يَرْجِعْ وَلَا يَدْخُلُ وَقِيلَ هَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ إمَامًا يُقْتَدَى بِهِ فَإِنْ كَانَ لَا يَمْكُثُ بَلْ يَخْرُجُ لِأَنَّ فِي الْمُكْثِ اسْتِخْفَافًا بِالْعِلْمِ وَالدِّينِ وَتَجْرِئَةً لِأَهْلِ الْفِسْقِ عَلَى الْفِسْقِ وَهَذَا لَا يَجُوزُ وَصَبْرُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى وَقْتٍ لَمْ يَصِرْ فِيهِ مُقْتَدًى بِهِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَلَوْ صَارَ لَمَا صَبَرَ وَدَلَّتْ الْمَسْأَلَةُ عَلَى أَنَّ مُجَرَّدَ الْغِنَاءِ مَعْصِيَةٌ وَكَذَا الِاسْتِمَاعُ إلَيْهِ وَكَذَا ضَرْبُ الْقَصَبِ وَالِاسْتِمَاعُ إلَيْهِ أَلَا تَرَى أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمَّاهُ ابْتِلَاءً ..بدائع الصنائع ج11 ص 22


المالكية

قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ : مَنْ أَدْمَنَ عَلَى سَمَاعِ غِنَاءٍ رُدَّتْ شَهَادَتُهُ فَيُمْكِنُ أَنَّهُ رَآهُ عَلَمًا عَلَى سُقُوطِ الْمُرُوءَةِ .
وَمِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ : تُرَدُّ شَهَادَةُ الْمُغَنِّي وَالْمُغَنِّيَةِ وَالنَّائِحَةِ إنْ عُرِفُوا بِذَلِكَ بِشَرْطِ اشْتِهَارِهِمْ بِذَلِكَ ، وَالِاشْتِهَارُ بِذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْخَسَاسَةِ . . التاج والإكليل ج11 ص 114

قُلْتُ : أَكَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ الْغِنَاءَ ؟ قَالَ : كَرِهَ مَالِكٌ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ بِالْأَلْحَانِ ، فَكَيْفَ لَا يَكْرَهُ الْغِنَاءَ ، وَكَرِهَ مَالِكٌ أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ وَيَشْتَرِطُ أَنَّهَا مُغَنِّيَةٌ فَهَذَا مِمَّا يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْغِنَاءَ .
قُلْتُ : فَمَا قَوْلُ مَالِكٍ إنْ بَاعُوا هَذِهِ الْجَارِيَةَ وَشَرَطُوا أَنَّهَا مُغَنِّيَةٌ وَوَقَعَ الْبَيْعُ عَلَى هَذَا ؟ قَالَ : لَمْ أَحْفَظْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَّا أَنَّهُ كَرِهَهُ .
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ وَأَرَى أَنْ يُفْسَخَ هَذَا الْبَيْعُ . .المدونة ج10 ص 351

وَمَا كَانَ مِنْ الْبَاطِلِ فَمُحَرَّمٌ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ اللَّهْوُ وَالْبَاطِلُ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { : كُلُّ لَهْوٍ يَلْهُو بِهِ الْمُؤْمِنُ بَاطِلٌ إلَّا ثَلَاثَ } ، قَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ : إذَا جُمِعَ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَانَ الْغِنَاءُ مِنْ الْبَاطِلِ وَكَانَ الْبَاطِلُ فِي النَّارِ ، وَقَالَ أَصْبَغُ : وَالْبَاطِلُ كُلُّهُ مُحَرَّمٌ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { : أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ } .مواهب الجليل ج11 ص 41

قَالَ فِي التَّوْضِيحِ : الْغِنَاءُ إنْ كَانَ بِغَيْرِ آلَةٍ فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَلَا يَقْدَحُ فِي الشَّهَادَةِ بِالْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ تَكَرُّرِهِ وَكَذَا نَصَّ عَلَيْهِ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ ؛ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَكُونُ قَادِحًا فِي الْمُرُوءَةِ ، وَفِي الْمُدَوَّنَةِ تُرَدُّ شَهَادَةُ الْمُغَنِّي وَالْمُغَنِّيَةِ وَالنَّائِحِ وَالنَّائِحَةِ إذَا عُرِفُوا بِذَلِكَ .
الْمَازِرِيُّ وَأَمَّا الْغِنَاءُ بِآلَةٍ فَإِنْ كَانَتْ ذَاتَ أَوْتَارٍ كَالْعُودِ وَالطُّنْبُورِ فَمَمْنُوعٌ وَكَذَلِكَ الْمِزْمَارُ وَالظَّاهِرُ عِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ يَلْحَقُ بِالْمُحَرَّمَاتِ وَإِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ أَطْلَقَ فِي سَمَاعِ الْعُودِ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ وَقَدْ يُرِيدُ بِذَلِكَ التَّحْرِيمَ نقس المصدر ج17 ص 206

الْمَازِرِيُّ وَأَمَّا الْغِنَاءُ بِآلَةٍ فَإِنْ كَانَتْ ذَاتَ أَوْتَارٍ كَالْعُودِ وَالطُّنْبُورِ فَمَمْنُوعٌ وَكَذَا الْمِزْمَارُ وَاسْتَظْهَرَ إلْحَاقَهُ بِالْمُحَرَّمَاتِ وَإِنْ أَطْلَقَ. منح الجليل ج18 ص 45



الشافعية

(قال الشافعي) رحمه الله تعالى: في الرجل يغنى فيتخذ الغناء صناعته يؤتى عليه ويأتى له ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا والمرأة لا تجوز شهادة واحد منهما وذلك أنه من اللهو المكروه الذى يشبه الباطل وأن من صنع هذا كان منسوبا إلى السفه وسقاطة المروءة ومن رضى بهذا لنفسه كان مستخفا وإن لم يكن محرما بين التحريم ولو كان لا ينسب نفسه إليه وكان إنما يعرف بأنه يطرب في الحال فيترنم فيها ولا يأتي لذلك ولا يؤتى عليه ولا يرضى به لم يسقط هذا شهادته وكذلك المرأة. الأم ج6 ص 226

وَمَا قِيلَ عَنْ بَعْضِ الصُّوفِيَّةِ مِنْ جَوَازِ اسْتِمَاعِ الْآلَاتِ الْمُطْرِبَةِ لِمَا فِيهَا مِنْ النَّشَاطِ عَلَى الذِّكْرِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ مِنْ تَهَوُّرِهِمْ وَضَلَالِهِمْ .
فَلَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ مِنْ الْغِنَاءِ الْمُحَرَّمِ مَا اُعْتِيدَ عِنْدَ مُحَاوَلَةِ عَمَلٍ وَحَمْلٍ ثَقِيلٍ كَحِدَاءِ الْأَعْرَابِ لِإِبِلِهِمْ وَغِنَاءِ النِّسَاءِ لِتَسْكِينِ صِغَارِهِمْ فَلَا شَكَّ فِي جَوَازِهِ .
قَاعِدَةٌ : كُلُّ طَبْلٍ حَلَالٌ إلَّا الدَّرَبُكَّةُ ، وَكُلُّ زَمَّارَةٍ حَرَامٌ إلَّا زَمَّارَةُ النَّفِيرِ لِلْحَاجِّ .. حاشية البجيرمي ج14 ص 90

( وَأَمَّا الْغِنَاءُ عَلَى الْآلَةِ الْمُطْرِبَةِ كَالطُّنْبُورِ وَالْعُودِ وَسَائِرٍ الْمَعَازِفِ ) أَيْ الْمَلَاهِي ( وَالْأَوْتَارِ ) وَمَا يُضْرَبُ بِهِ ( وَالْمِزْمَارِ ) الْعِرَاقِيِّ وَهُوَ الَّذِي يُضْرَبُ بِهِ مَعَ الْأَوْتَارِ ( وَكَذَا الْيَرَاعُ ) وَهُوَ الشَّبَّابَةُ ( فَحَرَامٌ ) اسْتِعْمَالُهُ وَاسْتِمَاعُهُ وَكَمَا يَحْرُمُ ذَلِكَ يَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ هَذِهِ الْآلَاتِ وَاِتِّخَاذُهَا لِأَنَّهَا مِنْ شِعَارِ الشَّرَبَةِ. اسنى المطالب

ج22 ص 417


الحنابلة

وقال احمد الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني، وذهب آخرون من أصحابنا إلى تحريمه قال احمد فيمن مات وخلف ولدا يتيما وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها تباع ساذجة قيل له انها تساوي مغنية ثلاثين الفا وتساوي ساذجة عشرين دينارا فقال لا تباع إلا على انها ساذجة واحتجوا على تحريمه بما روي عن ابن الحنيفة في قوله تعالى (واجتنبوا قول الزور) قال الغناء وقال ابن عباس وابن مسعود في قول الله تعالى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) قال هو الغناء وعن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء المغنيات وبيعهن والتجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام أخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث علي بن يزيد وقد تكلم أهل العلم فيه وروى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (الغناء ينبت النفاق في القلب) والصحيح انه قول ابن مسعود، وعلى كل حال من اتخذ الغناء صناعة يؤتى إليه ويأتي له أو اتخذ غلامه أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لان هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسقهالشرح تالكبير ج12 ص 51

قَالَ فِي الرِّعَايَةِ : وَيُكْرَهُ سَمَاعُ الْغِنَاءِ وَالنُّوحِ بِلَا آلَةِ لَهْوٍ ، وَيَحْرُمُ مَعَهَا.الإنصاف ج17 ص 331

( وَالنَّوْحِ بِلَا آلَةِ لَهْوٍ ) مِنْ عُودٍ وَطُنْبُورٍ وَنَحْوِهِمَا ( وَيُحَرَّمُ مَعَهَا ) أَيْ مَعَ آلَةِ اللَّهْوِ سَمَاعُ الْغِنَاءِ. كشاف القناع ج23 ص 13

وَعَلَى كُلِّ حَالٍ ، مَنْ اتَّخَذَ الْغِنَاءَ صِنَاعَةً ، يُؤْتِي لَهُ ، وَيَأْتِي لَهُ ، أَوْ اتَّخَذَ غُلَامًا أَوْ جَارِيَةً مُغَنِّينَ ، يَجْمَعُ عَلَيْهِمَا النَّاسَ ، فَلَا شَهَادَةَ لَهُ ؛ لِأَنَّ هَذَا عِنْدَ مَنْ لَمْ يُحَرِّمْهُ سَفَهٌ وَدَنَاءَةٌ وَسُقُوطُ مُرُوءَةٍ ، وَمَنْ حَرَّمَهُ فَهُوَ مَعَ سَفَهِهِ عَاصٍ .
مُصِرٌّ مُتَظَاهِرٌ بِفُسُوقِهِ .المغني ج23 ص 186