اقتراح للإدارة الفاضلة

[الشغموم]

شبهة اكرموا البقر و هي من الشبه التي طرحها المقبالي و تمايل الاباضية عليها من الضحك

أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياء منذ عبد العجل

الرد
الراوي: أنس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 3/133
حكم الحديث موضوع

ايضا ورد الحديث في مصادر اخرى
أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياء مذ عبد العجل الراوي: أنس المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 216
خلاصة حكم المحدث: قال ابن الجوزي : المتهم به عبد الله بن وهب الفسوي ، وهذا وهم منه


أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياء من الله عز وجل منذ عبد العجل الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيم - المصدر: اجتماع الجيوش الإسلامية - الصفحة أو الرقم: 186
خلاصة حكم المحدث: لا يثبت رفعه [فيه] أبو هند مجهول


أكرموا البقر فإنها سيد البهائم ما رفعت طرفها إلى السماء منذ عبد العجل . الراوي: أنس بن مالك المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 171
خلاصة حكم المحدث: موضوع

[الشغموم]

اكمل بعد الغداء ،،،

[الشغموم]

شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال و هو قائم

60 - باب: البول قائما و قاعدا .
222 - حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة قال:

أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم،

فبال قائما ، ثم دعا بماء، فجئته بماء فتوضأ.
[223، 224، 2339].

61 - باب: البول عند صاحبه، والتستر بالحائط.

223 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة قال:
رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى، فأتى سباطة قوم خلف حائط،

فقام كما يقوم أحدكم، فبال ، فانتبذت منه، فأشار إلي فجئته، فقمت عند عقبه حتى فرغ.

62 - باب: البول عند سباطة قوم.

224 - حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل قال:
كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول، ويقول: إن بني إسرائيل، كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه، فقال حذيفة: ليته أمسك، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم،

فبال قائما

.

الرد عليها

البول واقفاً عند أمن تطاير الرشاش والبول والنجاسة على البدن أو على الثياب جائز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فى وضع لم يتمكن فيه من الجلوس حيث تبدو عورته للمارة
الحديث فى باب : البول عند صاحبه، والتستر بالحائط
خلف حائط ....كى لا يراه احد
والمكان ( سباطة قوم ) بضم المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور
وفى المزابل والكناسة نجاسة حيث قضاء الناس فيها حوائجهم فلم يستطع الجلوس

ولا يتعارض مع الأصل
من قول عائشة رضي الله عنها : " مَن حدّثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يَبُول قائما فلا تصَدِّقوه ، ما كان يبول إلا قاعداً ) رواه الترمذي
( الطهارة/12)



صدقت السيدة عائشة رضى الله عنها وارضاها
الرسول ما كان يبول واقفاً ابداً تحرزاً من البول

وواقعة سيدنا حذيفة حدثت مرة واحد كان هو شاهدها ومن الطبيعى عدم معرفة السيدة عائشة بها
وسيدنا حذيفة عدل لايكذب


ملاحظة لو في اي خطأ اتمنى تنبهوني عليه و اكيد بنسوي تنقيح وتنسيق اكثر بعد اكتمال الشبه و الردود عليها

[الشغموم]

حديث ( خلق الله الملائكة من نور الذراعين و الصدر ) و قد ذكره المقبالي في محاضرته

اللي اعرفه ان الحديث من الاسرائيليات وقد أخرجه عبدالله بن أحمد في كتاب السنة(2/475و510) ومن طريقه ابن منده في الرد على الجهمية(78) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن عمرو ، وإسناده صحيح

بس سؤال هنا هل تأخذ به ام نتوقف عليه ؟ اتمنى تفيدوني في ذلك و شكرا

[الشغموم]

- عن عبد الله بن عمرو قال العرش مطوق بحية والوحي ينزل في السلاسل الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: مختصر العلو - الصفحة أو الرقم: 92
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

هذا حديث موقوف على عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، وهو معروف بأخذه عن أهل الكتاب

لكن السؤال هنا هل نتوقف على هذا الحديث ام نأخذ به ؟

[الشغموم]

شبهة أن معتقد الخروج من النار عند اهل السنة مأخوذ من اليهود
لقوله تعالى " وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ "

الرد عليها

بداية نوضح أمر حتى لايستصعب امر على القارئ :

1- يقول الله تعالى : ( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين ) أي : كيف يجعلونك حكما بينهم فيرضون بحكمك وعندهم التوراة؟ ( فيها حكم الله ) وهو الرجم ،

2- وقال تعالى : (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ) ومن الاحكام فيه أهي البشارة بمبعث نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ووجوب اتباعه ،

3- قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلا تُكَذِّبُوهُمْ ، وَقُولُوا : آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ " حتى لانصدق الباطل الذي عندهم فنأثم ولانكذب الحق الذي عندهم فنأثم ،

وبعد أن عرفنا هذه الامور نقول بأنه يوجد في عقيدة اليهود في ذلك الوقت شيئاً من الحق وكذلك أهل الانجيل ،
فأذاً بعد أن وضحنا ذلك فمن البديهي أن يكون خروج الموحدين من النار من (الحق) الموجود في الديانات السابقة !! كما وجد حد الرجم وبشارة النبي صل الله عليه وسلم في نفس الديانات ،


ثانياً يقول الله تعالى : " وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ "

هذه الآية نزلت تحكي قولا قاله اليهود ، يكشف عن الغرور الذي ملأ أنفسهم ، فقد زعموا أنهم إذا دخلوا النار بسبب عبادة العجل( ركزوا هذا شرك) فأنهم لن يخلدوا فيها ، بل يقضون عدة أيام حسب عدد أيام عبادة العجل ، وهذا يخالف امر الله لأن من دخل النار بسبب الشرك فأنه يخلد خلود أبدياً ، لايخرج أبداً كما يخرج أهل الكبائر !!
وهذا تطاول منهم ، لأنه لايوجد لديهم عهداً على خروج المشركين من النار كما يوجد عهداً عند المسلمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروج أهل الكبائر ، ولذلك كذبهم الله ، وألزمهم الحجة البالغة له عليهم وحصر مصدر هذا الذي ادعوه في أمرين :

الأول : أن يكون عندهم من الله عهد بما قالوا ، والله لا يخلف عهده ، وهم في الواقع لا عهد عندهم من الله يحكم فيه بخروج المشركين من النار ،
(وهم خلاف المسلمين الذي عهد لهم الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بخروج أهل الكبائر )

الثاني : أو هم يفترون على الله عز وجل ، وما داموا ليس عندهم عهد من الله ، فهم ـ إذا ـ كاذبون والذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ،

وهذا أحد تفاسير علمائكم :

( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّـهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ﴿٢٣﴾ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۖ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ﴿٢٤﴾فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿٢٥﴾ ) ﴿آل عمران﴾

تفسير الهواري الإباضي :

(قوله: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ }. يعني أهل الكتاب في تفسير الحسن. وقال غيره: هم اليهود خاصة. دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المحاكمة إلى كتاب الله، وأعلمهم أن الكتاب الذي أنزله الله عليه موافق لكتابهم الذي أنزل عليهم، فتولوا عن ذلك وأعرضوا عنه.

قوله: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ } عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل، يعني به أوليهم ـ وقد فسّرناه في سورة البقرة ـ، ثم رجع الكلام إليهم فقال: { وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ } [أي يختلقون] على الله فيه الكذب. قال بعض المفسّرين: هو قولهم:
{ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ }
[المائدة:18].

أذا نقول في نهاية الامر أن خروج المسلمين من النار ، هي عقيدة موسى وعيسى صلى الله عليهم وسلم ، وهم أول من أعتقد بذلك قبل محمد صلى الله عليهم وسلم ،

[الشغموم]

نكمل لاحقا بإذن الله

[الشغموم]

شبهة الفئة الباغية و لماذا لا يقال عن معاوية رضي الله عنه بأنه خارجي

الرد عليها

الجواب مختصر مفيد :
1) سيدنا معاويه لم يبايع سيدنا علي رضي الله عنهم .. وإشترط للمبايعه القصاص من قتلة سيدنا عثمان رضي الله عنه كي تتم البيعه
ومنه لاينطبق عليه الخروج على الحاكم .

2) هذه كذبه وبدعه سياسيه لم يصح من هذا شئ .!

3) البغي نوعان بغي عن تعمد وبغي عن تأويل .. والبغي الذي حصل من فئة معاويه كان عن تأويل .. بمعنى أنهم يظنون ويعتقدون أنهم على حق .
وليس في الحديث دليل على أن معاوية رضي الله عنه هو الذي يدعوه إلى النار وإنما يدل على ان البغي في الحقيقة دعوة إلى النار .

"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)"
فلفظ البغي لا يخرج من الإيمان
وليس كل البغي سواء

[الشغموم]

شبهة سب معاوية لعلي بن ابي طالب على المنابر

الرد عليها


وهذا الموضوع رد للشبهه
http://www.alsonah.org/vb/showthread.php?t=28027

[الشغموم]

هذا حديث من الاحاديث التي اتى بها المقبالي في محاضرته طوفان التوحيد
هو حديث مقطوع عن تابعي ولكن لا اعلم يأخذ به أم لا


السنة لعبد الله بن أحمد » الرَّدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ
رقم الحديث: 987
(حديث مقطوع) كَتَبَ إِلَيَّ عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ ، كَتَبْتُ إِلَيْكَ بِخَطِّي ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مَعْقِلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ وَهْبًا ، يَقُولُ : وَذَكَرَ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ : " إِنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ ، وَالْبِحَارَ لَفِي الْهَيْكَلِ وَأَنَّ الْهَيْكَلَ لَفِي الْكُرْسِيِّ ، وَإِنَّ قَدَمَيْهِ لَعَلَى الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ يَحْمِلُ الْكُرْسِيَّ ، وَقَدْ عَادَ الْكُرْسِيُّ كَالنَّعْلِ فِي قَدَمَيْهِ " ، وَسُئِلَ وَهْبٌ : مَا الْهَيْكَلُ ؟ فَقَالَ : شَيْءٌ مِنْ أَطْرَافِ السَّمَاءِ مُحَدَّقٌ بِالأَرَضِينَ ، وَالْبِحَارُ كَأَطْنَابِ الْفُسْطَاطِ وَسُئِلَ وَهْبٌ عَنِ الأَرَضِينَ كَيْفَ هِيَ ؟ قَالَ : " هِيَ سَبْعُ أَرَضِينَ مُمَهَّدَةٌ بَيْنَ كُلِّ أَرَضِينَ بَحْرٌ وَالْبَحْرُ الأَخْضَرُ مُحِيطٌ بِذَلِكَ ، وَالْهَيْكَلُ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ "

انتظر تعليقكم عليه وشكرا