انا منسحبة من المنتدى

[السيف الذهبي]

اتسمون انفسكم العلماء
وانتم الجهل عينه

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق

أو نكاح الدبر ما هي إلا خلافات فقهية بسيطة لا تستحق كل هذا الهرج.

فتحليلها أو تحريمها تبقى مسألة اجتهادات فقهية لا يمكن الحسم فيها لعدم وجود أدلة ونصوص قطعية.

الله واكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عليك

من اين اتيت بالتحليل هل هو من عند الخميني !!! وان كنت ابحته ووجدته مجرد اختلاف فقهي

هذه المسألة مما قامت الأدلة الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالدلالة على تحريمها،


انظر الآن وجاوب ان استطعت يامن ادعيت العلم... وانت بعيد عنه
(لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأةً في دبرها)، رواه الترمذي والنسائي بإسنادٍ صحيح وأحمد رحمة الله عليهم، ومنها قوله -عليه الصلاة والسلام-: (إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن) وفي لفظ: (في أعجازهن)، ويروى عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (ملعون من أتى امرأته في دبرها) في أحاديث كثيرة كلها دالة على تحريم الوطء في الدبر. أما قوله -جل وعلا-: نساؤكمْ حرْث لكمْ فأْتوا حرْثكمْ أنى شئْتمْ[البقرة:223]. المقصود بها منطقه خروج الولد

[مسلم مهاجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتذر للأخت صاحبة الموضوع نيابة عن المسلمين من السنة.

وأقول لها بأن كل من تهجم عليك لا يمثل السنة في شيء وهو ينطق عن جهل طائفي.

زواج المتعة أو نكاح الدبر ما هي إلا خلافات فقهية بسيطة لا تستحق كل هذا الهرج.

فتحليلها أو تحريمها تبقى مسألة اجتهادات فقهية لا يمكن الحسم فيها لعدم وجود أدلة ونصوص قطعية.

وأبشرها بأن الأغلبية الساحقة من السنة يتعاطفون مع إخوانهم الشيعة وهذا مبتغانا توحيد المسلمين والقضاء على دعاة التفرقة.

مع تحياتي

ما رأيك أن تنسحب معها
يا ...... هل نحن جاهلون ودعاة تفرقة

أرجو من الأخت ألاتنسحب وأن تدافع عن معتقداتها

معتقدات قذرة

[محمدعبدالرحمن]

اْنسحبي ورضي بما هو ادنى
ودنسي نفسك مع نساء اخريات رضين بالمتعة وبيع الشرف بسم الدين

[محمدعبدالرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتذر للأخت صاحبة الموضوع نيابة عن المسلمين من السنة.

وأقول لها بأن كل من تهجم عليك لا يمثل السنة؟ في شيء وهو ينطق عن جهل طائفي.

زواج المتعة أو نكاح الدبر ما هي إلا خلافات فقهية بسيطة لا تستحق كل هذا الهرج.

فتحليلها أو تحريمها تبقى مسألة اجتهادات فقهية لا يمكن الحسم فيها لعدم وجود أدلة ونصوص قطعية.

أرجو من الأخت ألاتنسحب وأن تدافع عن معتقداتها وأبشرها بأن الأغلبية الساحقة من السنة يتعاطفون مع إخوانهم الشيعة وهذا مبتغانا توحيد المسلمين والقضاء على دعاة التفرقة.

مع تحياتي

واْنت تمثل من ؟
زواج المتعة ونكاح الدبر مسئلة اجتهاد واختلاف بسيط في اي كتاب قراْة يا هذا ؟

[باحث عن حق]

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دره مكنونه

الله واكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عليك

من اين اتيت بالتحليل هل هو من عند الخميني !!! وان كنت ابحته ووجدته مجرد اختلاف فقهي

هذه المسألة مما قامت الأدلة الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالدلالة على تحريمها،

انظر الآن وجاوب ان استطعت يامن ادعيت العلم... وانت بعيد عنه
(لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأةً في دبرها)، رواه الترمذي والنسائي بإسنادٍ صحيح وأحمد رحمة الله عليهم، ومنها قوله -عليه الصلاة والسلام-: (إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن) وفي لفظ: (في أعجازهن)، ويروى عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (ملعون من أتى امرأته في دبرها) في أحاديث كثيرة كلها دالة على تحريم الوطء في الدبر. أما قوله -جل وعلا-: نساؤكمْ حرْث لكمْ فأْتوا حرْثكمْ أنى شئْتمْ[البقرة:223]. المقصود بها منطقه خروج الولد

تضيعون الوقت والجهد في مسائل فقهية. أود فقط أن تعترف بأنها مسألة فقهية؟؟ أجب بنعم أولا ؟؟؟

كل الأحاديث التي ذكرتها ليست قطعية الصحة بل أقواها لايتعدى درجة "حسن غريب".

أما في مسألة قوله تعالى : نساؤكمْ حرْث لكمْ فأْتوا حرْثكمْ أنى شئْتمْ

فأنصحك أن تراجع الحديث رقم 4527 في صحيح البخاري لترى أن الأمر ليس بالقطعية التي تظن وأنه يقبل عدة تآويل. كذلك راجع تفسير الطبري لهذه الآية : حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا ابن عون، عن نافع قال، كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم. قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية:" نساؤكم حرثٌ لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم"، فقال: أتدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قلت: لا! قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن.

كما ذكرت لايمكن الجزم بقطعية التحريم فتبقى المسألة اجتهادية تتعلق بالمذاهب الفقهية وليس لها علاقة بالمسائل العقائدية.

نفس الأمر ينطبق على زواج المتعة لايوجد نص واضح يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمه.

مع تحياتي

[السيف الذهبي]

اجبني بصراحة ايها الجاهل ولا تتهرب كالعادة

هل ترضى زواج المتعة لعائلتك لأمك لأختك لأبنتك

[محمد زيوت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق

تضيعون الوقت والجهد في مسائل فقهية. أود فقط أن تعترف بأنها مسألة فقهية؟؟ أجب بنعم أولا ؟؟؟
كل الأحاديث التي ذكرتها ليست قطعية الصحة بل أقواها لايتعدى درجة "حسن غريب".
أما في مسألة قوله تعالى : نساؤكمْ حرْث لكمْ فأْتوا حرْثكمْ أنى شئْتمْ
فأنصحك أن تراجع الحديث رقم 4527 في صحيح البخاري لترى أن الأمر ليس بالقطعية التي تظن وأنه يقبل عدة تآويل. كذلك راجع تفسير الطبري لهذه الآية : حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا ابن عون، عن نافع قال، كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم. قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية:" نساؤكم حرثٌ لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم"، فقال: أتدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قلت: لا! قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن.
كما ذكرت لايمكن الجزم بقطعية التحريم فتبقى المسألة اجتهادية تتعلق بالمذاهب الفقهية وليس لها علاقة بالمسائل العقائدية.
نفس الأمر ينطبق على زواج المتعة لايوجد نص واضح يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمه.
مع تحياتي

اسمع ايها الباحث عن الرذيله : ان اردت الاستدلال فهات النصوص كاملة ولا تقص منها ما يناسب هواك وتترك ما يفضحك ويخزيك . هذا هو النص في تفسير الايه يا كذاب :
روى ابن جرير الطبري في "التفسير" (3/753) حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ الأَعْشَى، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلاَلٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلاً أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَوَجَدَ فِي نَفْسِهِ مِنْ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ]نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ[.
قال ابن جرير بعدما ذكر أقوال أهل العلم في سبب نزولها: وَالصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا قَوْلُ مَنْ قَالَ: مَعْنَى قَوْلِهِ ]أَنَّى شِئْتُمْ[ مِنْ أَيِّ وَجْهٍ شِئْتُمْ، وَذَلِكَ أَنَّ أَنَّى فِي كَلاَمِ الْعَرَبِ كَلِمَةٌ تَدُلُّ إِذَا ابْتُدِئَ بِهَا فِي الْكَلاَمِ عَلَى الْمَسْأَلَةِ عَنِ الْوُجُوهِ، وَالْمَذَاهِبِ، فَكَأَنَّ الْقَائِلَ إِذَا قَالَ لِرَجُلٍ: أَنَّى لَكَ هَذَا الْمَالُ؟ يُرِيدُ مِنْ أَيِّ الْوُجُوهِ لَكَ، وَلِذَلِكَ يُجِيبُ الْمُجِيبُ فِيهِ بِأَنْ يَقُولَ: مِنْ كَذَا وَكَذَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى ذِكْرُهُ مُخْبِرًا عَنْ زَكَرِيَّا فِي مَسْأَلَتِهِ مَرْيَمَ: ]أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ[ وَهِيَ مُقَارِبَةٌ أَيْنَ وَكَيْفَ فِي الْمَعْنَى وَلِذَلِكَ تَدَاخَلَتْ مَعَانِيهَا، فَأَشْكَلَتْ أَنَّى عَلَى سَامِعِهَا، وَمُتَأَوِّلِهَا حَتَّى تَأَوَّلَهَا بَعْضُهُمْ بِمَعْنَى أَيْنَ، وَبَعْضُهُمْ بِمَعْنَى كَيْفَ، وَآخَرُونَ بِمَعْنَى مَتَى، وَهِيَ مُخَالَفَةٌ جَمِيعَ ذَلِكَ فِي مَعْنَاهَا وَهُنَّ لَهَا مُخَالِفَاتٌ. وَذَلِكَ أَنَّ أَيْنَ إِنَّمَا هِيَ حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ عَنِ الأَمَاكِنِ وَالْمَحَالِ، وَإِنَّمَا يُسْتَدَلُّ عَلَى افْتِرَاقِ مَعَانِي هَذِهِ الْحُرُوفِ بِافْتِرَاقِ الأَجْوِبَةِ عَنْهَا. أَلاَ تَرَى أَنَّ سَائِلاً لَوْ سَأَلَ آخَرَ فَقَالَ: أَيْنَ مَالُكَ؟ لَقَالَ بِمَكَانِ كَذَا، وَلَوْ قَالَ لَهُ: أَيْنَ أَخُوكَ؟ لَكَانَ الْجَوَّابُ أَنْ يَقُولَ: بِبَلْدَةِ كَذَا، أَوْ بِمَوْضِعِ كَذَا، فَيُجِيبَهُ بِالْخَبَرِ عَنْ مَحَلِّ مَا سَأَلَهُ عَنْ مَحَلِّهِ، فَيُعْلَمُ أَنَّ أَيْنَ مَسْأَلَةٌ عَنِ الْمَحَلِّ. وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ لِآخَرَ: كَيْفَ أَنْتَ؟ لَقَالَ: صَالِحٌ أَوْ بِخَيْرٍ أَوْ فِي عَافِيَةٍ، وَأَخْبَرَهُ عَنْ حَالِهِ الَّتِي هُوَ فِيهَا، فَيُعْلَمُ حِينَئِذٍ أَنَّ كَيْفَ مَسْأَلَةٌ عَنْ حَالِ الْمَسْئُولِ عَنْ حَالِهِ. وَلَوْ قَالَ لَهُ: أَنَّى يُحْيِي اللَّهُ هَذَا الْمَيِّتَ ؟ لَكَانَ الْجَوَّابُ أَنْ يُقَالَ: مِنْ وَجْهِ كَذَا وَوَجْهِ كَذَا، فَيَصِفُ قَوْلاً نَظِيرَ مَا وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ لِلَّذِي قَالَ: ]أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا[ فِعْلاً حِينَ بَعَثَهُ مِنْ بَعْدِ مَمَاتِهِ.
وَقَدْ فَرَّقَتِ الشُّعَرَاءُ بَيْنَ ذَلِكَ فِي أَشْعَارِهَا، فَقَالَ الْكُمَيْتُ بْنُ زَيْدٍ:
تَذَكَّرَ مِنْ أَنَّى وَمِنْ أَيْنَ شُرْبُهُ***يُؤَامِرُ نَفْسَيْهِ كَذِي الْهَجْمَةِ الأَبِلْ
وَقَالَ أَيْضًا:
أَنَّى وَمِنْ أَيْنَ اابَكَ الطَّرَبُ***مِنْ حَيْثُ لاَ صَبْوَةٌ، وَلاَ رَيْبُ
فَيُجَاءُ بِـ أَنَّى لِلْمَسْأَلَةِ عَنِ الْوَجْهِ وَ أَيْنَ لِلْمَسْأَلَةِ عَنِ الْمَكَانِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: مِنْ أَيِّ وَجْهٍ وَمِنْ أَيِّ مَوْضِعٍ رَجَعَكَ الطَّرَبُ.
وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ مَنْ تَأَوَّلَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ : ]فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ[ كَيْفَ شِئْتُمْ، أَوْ تَأَوَّلَهُ بِمَعْنَى حَيْثُ شِئْتُمْ، أَوْ بِمَعْنَى مَتَى شِئْتُمْ، أَوْ بِمَعْنَى أَيْنَ شِئْتُمْ؛ أَنَّ قَائِلاً لَوْ قَالَ لِآخَرَ: أَنَّى تَأْتِي أَهْلَكَ؟ لَكَانَ الْجَوَّابُ أَنْ يَقُولَ: مِنْ قُبُلِهَا أَوْ مِنْ دُبُرِهَا، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَنْ مَرْيَمَ إِذْ سُئِلَتْ: ]أَنَّى لَكِ هَذَا[ أَنَّهَا قَالَتْ: ]هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ[ وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ هُوَ الْجَوَّابُ، فَمَعْلُومٌ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ: ]فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ[ إِنَّمَا هُو: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمْ مِنْ وُجُوهِ الْمَأْتَى، وَأَنَّ مَا عَدَا ذَلِكَ مِنَ التَّأْوِيلاَتِ فَلَيْسَ لِلآيَةِ بِتَأْوِيلٍ.
وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ هُوَ الصَّحِيحُ، فَبَيِّنٌ خَطَأُ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ: ]فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ[ دَلِيلٌ عَلَى إِبَاحَةِ إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي الأَدْبَارِ، لِأَنَّ الدُّبُرَ لاَ يُحْتَرَثُ فِيهِ، وَإِنَّمَا قَالَ تَعَالَى ذِكْرُهُ: ]حَرْثٌ لَكُمْ[ فَأْتُوا الْحَرْثَ مِنْ أَيِّ وُجُوهِهِ شِئْتُمْ، وَأَيُّ مُحْتَرَثٍ فِي الدُّبُرِ فَيُقَالُ ائْتِهِ مِنْ وَجْهِهِ.
وَبَيَّنَ بِمَا بَيَّنَّا صِحَّةُ مَعْنَى مَا رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ أَن هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِيمَا كَانَتِ الْيَهُودُ تَقُولُهُ لِلْمُسْلِمِينَ إِذَا أَتَى الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ مِنْ دُبُرِهَا فِي قُبُلِهَا جَاءَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ.
نقلت ما كان يسمع ابن عمر من سبب نزولها، وقد أنكر هو بنفسه إتيان النساء في أدبارهن حتى قال: أو يفعل ذلك مؤمن؟
ما انت الا رافضي كذاب يحاول القاء الشبهات هنا و هناك ولكن تأكد انك مع كل شبهة ستلقيها ستصفع من اسود السنة ولا كرامة لك.

[صهيب]

لو كنت غير رافضي لقلنا : احتمال أنه أخطأ
ولكن أن تكون رافضي فالكذب دين

تضيعون الوقت والجهد في مسائل فقهية. أود فقط أن تعترف بأنها مسألة فقهية؟؟ أجب بنعم أولا ؟؟؟

ليست مسألة فقهية
بل تحريمها واضح وبين وتشريع نبوي

كل الأحاديث التي ذكرتها ليست قطعية الصحة بل أقواها لايتعدى درجة "حسن غريب".

كذبت فالتحريم إلهي
1 - دمر الله قوم لوط لهذا الفعل
2 - قال الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ .
أ -الله تعالى أمرنا باعتزال النساء في المحيض وهذا لا خلاف عليه
لو كان المر جائز في الدبر لاستثنى القرآن موضعا مع من المرأة
ومع ذلك نمررها للرافضي
ب - عند االتطهر من الحيض يقول الله تعالى: فأتوهن من حيث أمركم الله
وهنا نضعك في الزاوية
لو كان الأمر من الموضعين جائز ما قيمة هذه الجملة؟ ألا تصبح حشوا
إذا كان من موضع واحد
ما هو هذا الموضع الذي أمرنا الله أن نأتي منه النساء؟

فأنصحك أن تراجع الحديث رقم 4527 في صحيح البخاري لترى أن الأمر ليس بالقطعية التي تظن وأنه يقبل عدة تآويل

هات ما ادعيته عن البخاري ولا تكذب أم حمار يقرأ في منتديات المواخير ويهرج؟

ننظر في البخاري فنجد
4163 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ فَأَخَذْتُ عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَكَانٍ قَالَ تَدْرِي فِيمَ أُنْزِلَتْ قُلْتُ لَا قَالَ أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا ثُمَّ مَضَى.
ابن عمر رضي الله عنه كان مؤدبا وصاحب فطرة سليمة فقال : كذا وكذا وسكت
وجاء خبثاء النفوس وذهبوا إلى أعفن موضوع تعافه حتى الخنازير

كذلك راجع تفسير الطبري لهذه الآية : حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا ابن عون، عن نافع قال، كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم. قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية:" نساؤكم حرثٌ لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم"، فقال: أتدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قلت: لا! قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن

وننصحك بأن تتوب ولا تسلك نهج الخنازير
الحديث الذي جاء به الرافضي هو التالي:
4326 - حدثني يعقوب قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا ابن عون، عن نافع قال، كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم. قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية:" نساؤكم حرثٌ لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم"، فقال: أتدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قلت: لا! قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن
فعلا أتباع ابن سبأ لا يقتاتون إلا على النجاسات لأنهم منها وإليها
1 - الزيادة الملونة بالأحمر لا نجدها في البخاري بل قال: كذا وكذا
2 - الرواية فيها: ابن عون
ذكره العقيلى ، و ابن الجارود ، و أبو العرب فى " الضعفاء " . ( تهذيب التهذيب)
3 - فيها هشيم:
و قال عبد الرزاق عن ابن المبارك : قلت لهشيم : لم تدلس و أنت كثير الحديث ؟
فقال : كبيراك قد دلسا : الأعمش و سفيان .
و ذكر الحاكم أن أصحاب هشيم اتفقوا على أن لا يأخذوا عنه تدليسا ، ففطن لذلك
فجعل يقول فى كل حديث يذكره : حدثنا حصين و مغيرة ، فلما فرغ قال : هل دلست لكم
اليوم ؟ قالوا : لا ، قال : لم أسمع من مغيرة مما ذكرت حرفا إنما قلت : حدثنى
حصين و هو مسموع لى ، و أما مغيرة فغير مسموع لى .
و قال الخليلى : حافظ متقن ، تغير ( بآخر موته ) ، أقل الرواية عن الزهرى ;
ضاعت صحيفته . و قيل : إنه ذاكر شعبة بحديث الزهرى ، و لم يكن شعبة كتب عن
الزهرى ، فأخذ شعبة الصحيفة فألقاها فى دجلة ، فكان هشيم يروى عن الزهرى من
حفظه ، و كان يدلس .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : كان مدلسا .
و قال أبو داود : قيل ليحيى بن معين فى تساهل هشيم ، فقال : ما أدراه ما يخرج
من رأسه .
أهذا ما جئتنا به يا باحث عن الباطل؟
والطبري مفسر ولا علاقة له بالجرح والتعديل
ولم لم تذكر من الطبري هذه الرواية
4310 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله:" نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"، قال: ائتها أنى شئت، مقبلةً ومدبرةً، ما لم تأتها في الدُّبر والمحيض

نفس الأمر ينطبق على زواج المتعة لايوجد نص واضح يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمه.

أجزم أنك ابن زنا ولا تعرف نسبك مطلقا
انتظرك لتدافع عن شرف أمك إن كنت رجلا
.

[الطواف]

زواج المتعة أو نكاح الدبر ما هي إلا خلافات فقهية بسيطة لا تستحق كل هذا الهرج.
فتحليلها أو تحريمها تبقى مسألة اجتهادات فقهية لا يمكن الحسم فيها لعدم وجود أدلة ونصوص قطعية

هاي هاي علا الرجولة عند ابناء المتعة
لا حول ولا قوة الا بالله
قبحك الله ارى انك تتمرن ليلبسوك العمامة

اضافه جديده

ادلة تحريم المتعه من كتب الشيعه
الاخوه الكرام ساكتفى بسرد على تحريم المتعه
ومن كتب الشيعه
الدليل الاول
الدليل الاول على تحريم المتعه
عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنة قال حرم رسول الله صلى الله علية وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الاهليه ونكاح المتعة >انضر التهذيب 2\186 الاستبصار3\143 وسائل الشيعة 14\441
تحقيق رجال الحديث
المختلف فيهم
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
ايه ردود الشيعه على هذه الروايه
اولا التقيه

قال الشيخ الطوسي قدس سره في تهذيب الأحكام: فإن هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفو الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أن من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة، فلا يحتاج إلى الإطناب

التقيه = الامام على كذب على رسول الله
ولاحظو يا شباب كلمة الطوسى
فإن من دين أئمتنا اباحة المتعه
المساله عافيه وخلالالالالالالالالالالالالاص
طيب يا طوسى ويا شيعه
هذا كلام الامام على ينقله عن النبى
لماذا تضربون بكلامه عرض الحائط وتأخذو بكلام العمم السوده
الرد الثانى
الروايه ضعيفه بالراويين السابقين
طيب يا شيعه هذين الرجلين ضعفهم اناس ووثقهم اناس
لماذا تاخذون بالتضعيف ولا تاخذون بالتصحيح
وعلى فكره الاختلاف فى الرواه عند الشيعه لا يرد الروايه
والا فلتردو رواية الشقشقيه
فليس لها سند صحيح عندكم لا يخلو من عله
وان شئت بينا لكم ذلك
لا يوجد
وسالنا سؤالا واحد فقط على هذه الروايه
هل يوجد لدكم حديث صحيح عن النبى او الامام على فى تحليل المتعه
وبيان فضلها
حتى نقول ورد عن النبى خلافها
اهه
هل لديكم اجاااااااااااااااااااااابه
ننتظرررررررررررررررر وانتظرنا طويلالالالالالالالالالالا
انتظروووووووو الدليل الثانى ومما صح عند الشيعه
ولن نلتفت الى التهرييييييييييييييييييييج
والتشتييييييييييييت
الدليل الثانى على
تحريم المتعه من كتب الشيعة
ومما صح عندهم
[ 26441 ] 5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر . ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .
وسائل الشيعة ج21
9 ـ باب عدم تحريم التمتع بالزانية وان أصرت
ص25 ص44
الامام جعفر بيقوووووووووووووول
ان المتمتعات = الفواااااااااااااااااااجر
الفواااااااااااااااااااااااجر = الزانيات
هل سمعتن يا نساء الشيعه
المتمتعه فاجره = زانيه
وكذلك المتمتع = فاجر = زان
اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
يا من تقرا كلامى هذا ثم تتمتع او تتمتعين
اعلم انك
فاااااااااااااااااااااااجر او فاااااااااااااااااااجره
حد عنده اعتراض من الشيعه على الروايه دى