الإسلام والآخر في مرآة الناسخ والمنسوخ

[مسدد]

<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p>

أنظر معي يا أخي إلى تفسير هذه الآية:

<o:p></o:p>
" أي يا معشر المؤمنين يا من صدقتم بالله ورسوله لا تتخذوا الكفار الذين هم أعدائي وأعدائكم أصدقاء وأحباء فإن من علامة الإيمان بغض أعداء الله لامودتهم وصداقتهم."<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفي تفسير الصابوني تعميم إذ هناك فرق –في رأيي على الأقل- بين:<o:p></o:p>
- كافر (يمكن أن يكون أخا مسيحيا يحترم الإسلام مثلا)<o:p></o:p>
- كافر عدو (عدو، إذن هو يكرهني أصلا)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

ودليل على ذلك هو: " وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَ‌ٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُون"

<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فكيف يقول الله بأنه هناك مودة ويقول لنا الصابوني بأنه لا مودة مع الكفار. ما رأيكم؟ هل أخطأ الصابوني في تفسيره للآية وبالغ في التعميم من رأيكم؟ <o:p></o:p>

أرى أن أستاذنا سيف الكلمة قد أجاب هذه الجزئية. فلا داعى للتكرار. طالما الرد جاء وافياً ، فجزاه الله عنى خيراً.

<o:p></o:p>

وإذا صح خطؤه –وهو أن إنسان في نهاية الأمر- بماذا تنصحني أن أفعل؟ يعني إذا فسرت الآية من نفسي يقال لي لا وجب العودة إلى المفسرين وبالعودة إلى المفسرين نجد أن هنالك مشاكل. فما الحل؟<o:p></o:p>

اسمع ، هداك الله وإيانا إلى الحق ، قال رسول الله ( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ) دين الإسلام دين عظيم ، ولا يوجد إنسان واحد يحيط به بعد رسول الله ونحن جميعاً بشر نصيب ونخطئ ، ولأجل هذا قلت لك منذ البداية أننى لا أمثل دين الإسلام ، حتى إذا أخطأت لا يحسب خطئى على دين الإسلام ، والنبى علمنا أن من يجتهد ويصيب فله أجران ، وأن من يجتهد ويخطى له أجر واحد ، وبين العلماء أنه مغفور له خطؤه طالما لم يتعمده قلبه ، وعلم تفسير القرآن الكريم علم عظيم جداً بكل ما تحويه كلمة ( علم ) من معنى وكل علم له مفرداته ودقائقه وحيثياته وربما نقول وإشكالياته ، وكل علم يجب أن يُدرس بطريقة علمية صحيحة ، فيكون على يد عالم وندرس أصوله ونتعرف على قواعده وهكذا .. وعلى كل حال أنصحك ان تطالع كتاب : القواعد الحسان فى تفسير القرآن للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدى ، فهو كتاب نافع جداً بإذن الله وستجد فيه درجة عالية من التمكن وسينقلك إلى مرحلة كبيرة من التخصص ، هو وكتاب أصول فى التسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهما الله. والثانى كتيب صغير والأول يحوى على سبعين قاعدة تفيد المفسر وغير المفسر فى فعهم القرآن الكيم مثال ذلك القاعدة الثانية عشر يتحدث عن الآيات التى يظن فيها التعارض.

أنا عن نفسى عندما أتعرض لاية فإننى أحرص على مطاعة عدة تفاسير للآية فتعدد الرؤى يفيد فى هذا الباب .
والمفسرون متعددوا المشارب ومتنوعون فى أسلوب العمل فمنهم من يطيل ومنهم من يوجز ومنهم من يتوسط ومنهم من يركز على السيرة ومنهم من يركز على استخلاص الأحكام ومنهم من يهتم بأمور العقيدة ومنهم من ينظر غلى البلاغةوالنحو وهكذا.
وكل هذا مطلوب فى القرآن الكريم.

<o:p></o:p>

إذن انحصرت شبهة النسخ في موضوع القتال أو السلم وانتفت شبهة المعاملات العامة والتي كما ذكرت أخي فيها ولاء للمسلم وبراء لغير المسلم ولا عداء إلا مع الأعداء. وفي هذا إجابة شافية مقنعة على السؤال الثالث من مشاركتي الأولى.

الحمد لله خالق السموات والأرض ، وهذا أمر مشجع على التقدم والاستمرار.

[abu_abdelrahman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسدد

أ

الحمد لله خالق السموات والأرض ، وهذا أمر مشجع على التقدم والاستمرار.

فعلا نلاحظ تقدم في حوار الزميل TAMAP, جزى الله خيراً الأخوة جميعاً الشيخ الفاضل صهيب والأخ الفاضل مسدد والأخ الفاضل سيف الكلمة. متابع للحوار ان شاء الله.

[سيف الكلمة]

التشكيك فى القرآن والسنة قديم قدم الشبهات
وبذل النصارى فيه جهدا كبيرا
وحذا الملحدين حذوهم فهم ينقلون منهم أكثر الشبهات
وكلما زادت هجمتهم التشكيكية كلما زاد عدد المسلمين الجدد

مؤخرا ومنذ أن تولى البابا شنودة كرازة الكنيسة المصرية أعد جيشا من القساوسة والشمامسة والعتاصر النشطة وألقوا شبهاتهم فى أوساط المسلمين
عاد المسلمون إلى علمائهم
ثم عادوا بالردود على الشبهات إلى النصارى والملحدين

النتيجة أسوقها على لسان الأنبا مكسيموس
http://www.youtube.com/watch?gl=CA&hl=en&v=t7lXKrVyrtg

مليون و800 ألف أسلموا خلال 36 سنة
وبقيتهم الآن 4,2 مليون

هذا بسبب ردود المسلمين على الشبهات
عرف كثيرون الحق واتبعوه

[مسدد]

في الحقيقة لست متأكدا بأني فهمت بالضبط ما ذهبت إليه في تحليلك لموضوع نسخ التوبة 29 من عدمه. يعني فهمت موضوع النسخ (هي ناسخة وغير ناسخة في الآن نفسه) لكنني لم أفهم الحكم وبماذا نحن مطالبون الآن (والقرآن نزل لكل زمان ومكان).

الحكم والعلم عند الله أن هذه الآية - على وجه العموم - ليست ناسخة لآيات الجهاد السلمى ، ويُعمل بها فى حالة :
1- اعتداء غير المسلمين على المسلمين.
2- الوقوف فى وجه الدعوة السلمية ومنعها بالقوة فيرد عليه بالقوة.
فالإسلام انتشر فى كثير من البلدان بالجهاد السلمى ( الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتى هى أحسن ) فالإسلام انتشر فى شتى ربوع قارة أفريقيا حتى وصل جنوبها عن طريق قوافل التجارة ، بينما انتشر الإسلام فى شمال أفريقيا والأندلس وآسيا بالجهاد الجبرى عملاً بهذه الآية بعدما تعذر نشر الإسلام والدعوة إليه بالجهاد السلمى.

ونحن الآن مطالبون بالآتى :
1- وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
2- الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
3- عدم التعرض بأى أذى لذمى فى ديار الإسلام أو معاهد خارج نطاق الدولة المسلمة.
4- عدم تولى الكافرين أولياء.
5- معاملة أهل الكتابين بالبر والقسط.
6- رد اعتداء الباغين منهم.
7- حال قوة دولة الإسلام يدعى إلى الله سلماً أو قصراً بعد استنفاذ الوسائل السلمية.
8- إن جنحوا للسلم نجنح لها ونتوكل على الله.

أوضح. الوحي انتهى بوفاة الرسول صحيح؟ إذن كيف نعلم متى نعمل بالتوبة 29 ومتى نعفو ونصفح؟

فى أصول الفقه هناك ما يسمى بالمصالح والمفاسد ، ويكون الصفح أو الحرب لجلب المصالح أو لدرء المفاسد ، ويرجع هذا إلى ولى الأمر حسبما يراه وحسب تقديره للموقف.

ثم كيف نعرف متى يأتي الله بحكمه والوحي قد انتهى؟<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

الحكم حكمان ، حكم شرعى ، وحكم قدرى. فأما الشرعى فهو ما ذكره الله فى كتابه ، ونبيه فى سنته ، أما الحكم القدرى فهو ما يقع علينا من أحداث ووقائع قدرية وهذه فى علم الله سبحانه ، ينزلها حين يشاء.

[سيف الكلمة]

ثم كيف نعرف متى يأتي الله بحكمه والوحي قد انتهى؟

أتى الله بحكمه ورخص للمؤملين أن يقاتلوا مضطهديهم
وينشروا دين الله بالقتال وفق شروط تم تقييد القتال بها وقد تم الحديث عن هذه الشروط فيما سبق

[TAMAP]

الدنيا دار اختبار لا دار مقام

الحل والربط في هذه الجملة.

لا أعرف أين أذهب بالتحليل فأنا أمام مفترق طرق الآن. إذا كانت دار مقام فهو أمر وإذا كانت دار إختبار فتتغير الكثير من الأشياء ويصبح الأمر مختلفا تماما.

...

أنا حائر.

[TAMAP]

هل بإمكانكم أن تبينوا لي في أي سياق يننزل هذا الحديث؟:

‏"‏أمرت أن أقاتل الناس حتى ‏ ‏يشهدوا ‏ ‏أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك ‏ ‏عصموا ‏ ‏مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله"

[مسدد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة TAMAP

هل بإمكانكم أن تبينوا لي في أي سياق يننزل هذا الحديث؟:

‏"‏أمرت أن أقاتل الناس حتى ‏ ‏يشهدوا ‏ ‏أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك ‏ ‏عصموا ‏ ‏مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله"

فى سياق سورة التوبة : 29

[مسدد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة TAMAP

الحل والربط في هذه الجملة.

لا أعرف أين أذهب بالتحليل فأنا أمام مفترق طرق الآن. إذا كانت دار مقام فهو أمر وإذا كانت دار إختبار فتتغير الكثير من الأشياء ويصبح الأمر مختلفا تماما.

...

أنا حائر.

وما هى رؤيتك ومنهج عملك إذا ثبت أنها دار اختبار؟

[صهيب]

معذرة على التدخل

ليس أعلم بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من صحابته الذين صاحبوه سنين طويلة

ولو كان الحديث مقصده كما يتخيل الزميل
TAMAP

لكان أول المطبقين له عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما دخل القدس فاتحا وصار أهلها تحت رحمة المسلمين ( كما يقولون) والرحمة لله


وصف المصادر النصرانية لدخول الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه القدس:

وأذكر هنا ما أورده مؤلفا كتاب (تاريخ القدس ودليلها) وهما نصرانيان، نقلاه بدورهما عن كتاب للآباء الفرنسيسكان وهم من أكثر الفئات تعصباً للنصارى، فقد ذكرا بأن عمر بن الخطاب عندما قدم إلى القدس " استطلع أبا عبيدة على ما كان من أمر القتال، فقص عليه أبو عبيدة تفصيلاً لما جرى، وما أصاب المسلمين وأهل القدس من الضيق والشدة، فبكى عمر، وأمر فوراً بأن يبلغوا البطريرك قدومه، ففعل أبو عبيده ما أمره به الخليفة. وعند ذلك خرج صفرونيوس ومعه الرهبان والصلبان ووجوه النصارى، فلما انتهوا إليه، خف للقائهم، وقد حياهم بالسلام، واقتبلهم بمزيد من الاحتفاء والإكرام. وبعد أن تجاذب والبطريق أطراف الحديث، في شأن المعاهدة والتسليم، أخذ قرطاساً وكتب لهم وثيقة أمانهم كما طلبوا. وقد رفض عمر عند دخوله المدينة أن يصلي في كنيسة القيامة وصلى على مقربة منها. وعندما فرغ من صلاته قال للبطريرك: أيها الشيخ لو أنني أقمت الصلاة في كنيسة القيامة، لوضع المسلمون عليها أيديهم في حجة إقامة الصلاة فيها، وأني لآبى أن أمهد السبيل لحرمانكم منها، وأنتم بها أحق وأولى " .

خليل طوطح ورفيقه: 9-23، انظر الأباء الفرنسيسكان: السير السليم من يافا إلى أورشليم القدس 1890م.

فهل يعقل انه خالف توجيهات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟