شبهة ان الصحابة آذوا علياً وحاربوه

[بنت المدينة]

شبهة ان الصحابة آذوا علياً وحاربوه

ومنها أن الصحابة قد آذوا علياً وحاربوه ، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم (( من آذى علياً فقد آذاني )) .
والجواب أن تلك المحاربات كانت لأمور اجتهادية فلا يلحقهم طعن من ذلك . ولا بد ههنا من التفصيل ، ليتبين من هو على الحق ممن سلك التضليل فأقول :
أعلم أن أعظم ما تداولت الألسن من الاختلاف الواقع بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما وقع في زمن الأمير رضي الله عنه ، فنشأ منه وقعتان عظيمتان : وقعة الجمل ، ووقعة صفين . والأصل الأصيل لذلك قتل عثمان . رضي الله عنه ، وأنكر الهشامية تلك الوقعتين ، وإنكار ذلك مكابرة لا يلقى لها سمع ، لأن الخبر متواتر في جميع مراتبه.
وتلخيص الأولى أنه لما قتل عثمان رضي الله عنه عنه صبراً توجع المسلمون ، فسار طلحة والزبير وعائشة – وكان قد لقيها الخبر وهي مقبلة من عمرتها – نحو البصرة ، فلما علم علي رضي الله عنه بمخرجهم اعترضهم من المدينة لئلا يحدث ما يشق عصا الإسلام ، ففاتوه ، وأرسل ابنه الحسن وعماراً يستنفران أهل المدينة واهل الكوفة ، ولما قدموا البصرة أستعانوا باهلها وبيت مالها ، حتى إذا جاءهم الإمام رضي الله عنه حاول الصلح واجتماع الكلمة وسعى الساعون بذلك ، فثار قتلة عثمان وكان ما كان ، وانتصر علي رضي الله عنه ، وكان قتالهم من ارتفاع النهار يوم الخميس إلى صلاة العصر لعشر خلون من جمادى الآخرة .
ولما ظهر علي رضي الله عنه جاء إلى أم المؤمنين رضي الله عنه فقال (( غفر الله لك )) قالت (( ولك . وما أردت إلا الإصلاح )) ثم انزلها دار عبدالله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنيه بنت الحارث أم طلحة الطلحات ، وزارها بعد ثلاث ورحبت به وبايعته وجلس عندها فقال رجل : يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة فامر القعقاع بن عمر ان يجلد كل واحد منهما مائة جلدة وان يجردهما من ثيابهما ففعل .
ولما ارادت الخروج من البصرة بعث إليها بكل ما ينبغى من مركب وزاد ومتاع واذن لمن نجا من الجيش ان يرجع إلا أن يحب المقام ، وأرسل معها أربعين امرأة وسير معها اخاها محمداً .
ولما كان اليوم الذى ارتحلت فيه جاء علي رضي الله عنه فوقف على الباب في الهودج فودعت الناس ودعت لهم وقالت : (( يا بني لا يغتب بعضكم بعضاً ، إنه ما كان بيني وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها ، وإنه لمن الأخيار )) فقال علي رضي الله عنه (( صدقت ، والله ما كان بيني وبينها إلا ذلك ، وإنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة )) وسار معها مودعاً أميالاً .
وكانت رضي الله تعالى عنها بعد ذلك إذا ذكرت ما وقع تبكي حتى تبل خمارها .
ففي هذه المعاملة من الأمير رضي الله عنه دليل على خلاف ما تزعمه مبغضوها من كفرها – وحاشاها رضي الله عنها – وفي ندمها وبكائها على ما كان دليل على أنها لم تذهب إلى ربها إلا وهي نقية من غبار المعركة ، على أن في كلامها ما يدل على أنها كانت حسنة النية في ذلك . وقال غير واحد إنها أجتهدت ولكنها أخطات في الاجتهاد ولا إثم على المجتهد المخطئ بل أجر على إجتهاده[1] وكونها رضي الله تعالى عنها من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه .
واما طلحة والزبير رضي الله عنهما فلم يموتا إلا على بيعة الإمام رضي الله عنه .
وأما طلحة فقد روى الحكم عن ثور بن مجزأة أنه قال : مررت بطلحة يوم الجمل في آخر رمق فقال لي : من أنت ؟ قلت : من اصحاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، فقال : أبسط يدك أبايعك ، فبسطت يدى فبايعني وقال : هذه بيعة علي ، وفاضت نفسه . فأتيت علياً رضي الله عنه فأخبرته فقال : الله أكبر صدق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ابي الله سبحانه أن يدخل طلحة الجنة إلا وبيعتي في عنقه .
وأما الزبير رضي الله عنه فقد ناداه علي رضي الله عنه وخلا به وذكره قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم له : لتقاتلن علياً وأنت له ظالم ، فقال : لقد اذكرتني شيئاً أنسانيه الدهر ، لا جرم لا أقاتلك ابداً ، فخرج من العسكرين نادماً وقتل بوادي السباع مظلوماً قتله عمرو بن جرموز .
وقد ثبت عند الفريقين أنه جاء بسيفه واستاذن على الأمير رضي الله عنه فلم ياذن له ، فقال : أنا قاتل الزبير ، فقال : أبقتل أبن صفية تفتخر ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (( بشر قاتل ابن صفية بالنار )) .
واما عدم قتله فلقيام الشبهة على ما قيل ، ونظيره ما أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي عن الحسن أن أناساً من الصحابة رضي الله عنه ذهبوا يتطرقون ، فقتل واحد منهم رجلاً قد فر وهو يقول : إني مسلم ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضباً شديداً ولم يقتل القاتل .
وكذا قتل أسامة رضي الله عنه فيما أخرجه السدى رجلاً يقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فلامه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جداً ولم يقبل عذره وقال له : كيف أنت ولا إله إلا الله ؟ ونزل قوله تعالى [ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً]. الآية
وأجاب آخرون بأن العلماء أختلفوا في أنه هل يجب على الحاكم القصاص إذا لم يطلبه الولي أم لا؟
ولعل الأمير رضي الله عنه ممن لا يرى الوجوب بدون طلب ولم يقع . وروى أيضاً أن الأمير رضي الله عنه قال لما جاءه عمر بن طلحة بعد موت أبيه (( مرحباً بابن أخي ، إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم : ] ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين [ )) وهذا ونحوه يدل على أنهما رضي الله تعالى عنهما لم يذهبا إلا طاهرين متطهرين .
وأما تلخيص الواقعة الثانية فقد ذكر المؤرخون أن معاوية رضي الله عنه كان قد أستنصر ابنا عثمان رضي الله عنه ووكلاه في طلب حقهما من قتله أبيهما ، فلما بلغه فراغ علي رضي الله عنه من وقعة الجمل ومسيرة إلى الشام خرج عن دمشق [2]حتى ورد صفين في نصف المحرم فسبق إلى سهولة المنزل وقرب من الفرات ، فلما ورد الأمير رضي الله عنه دعاهم إلى البيعة فلم يفعلوا ، وطلبوا منه قتلة عثمان – وكانوا قد أنحازوا إلى عسكره ، ولهم عشائر وقبائل ومع هذا لم يمتازوا بأعيانهم – فمال رضي الله عنه إلى التأخير حتى يمتازوا ويتحقق القاتل من غيره ، فأبي معاوية إلا تسليم من يزعمونه قاتلاً . وكثر القيل والقال حتى أتهم بنو أمية علي رضي الله عنه بأنه الذى دلس على قتلة عثمان رضي الله عنه ، وكان رضي الله عنه قد تصرف بسلاح عثمان.
وكان الأمير رضي الله عنه يلعن القتلة ويقول (( يا معاوية ، لو نظرت بعين عقلك دون عين هواك لرأيتنى أبرأ الناس من قتلة عثمان )) . وتصرفه رضي الله عنه بسلاحه لأنه كان من الأشياء الراجعة إلى بيت المال ، وحكمه إذ ذاك كحكم المدافع في زماننا في أن حق التصرف في ذلك للإمام.
ثم إنه قد وقع الحرب بينهم مراراً وبقى رضي الله عنه بصفين ثلاثة أشهر وقيل سبعة وقيل تسعة ، وجرى ما تشيب منه الرءوس وتهون معه حرب البسوس ، وليلة الهرير أمرها شهير ، وآل الأمر إلى التحكيم ، وحدث من ذلك ما أوجب ترك القتال مع معاوية والاشتغال بأمر الخوارج ، وذلك تقدير العزيز العليم .
وأهل السنة إلا من شذ يقولون : إن علياً رضي الله عنه في كل ذلك على الحق لم يفترق عنه قيد شبر ، وعن مقاتليه في الوقعتين مخطئون باغون وليسوا بكافرين خلافاً لغيرهم، ولا فاسقين خلافاً للعمرية أصحاب عمر بن عبيد من المعتزلة .
وأما أن الحق مع علي رضي الله عنه فغني عن البيان ، وأما كون المقاتل باغياً فلأن الخروج على الإمام الحق بغي ، وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ويح عمار تقتله الفئة الباغية وقد قتله عسكر معاوية . وقوله حين اخبر بذلك (( قتله من أخرجه )) ومما لا يلتفت إليه وإلا لصح أن يقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتل حمزة وأضرابه ممن قاتل معه صلى الله عليه وآله وسلم ، وكذا قول من قال : المراد من الفئة الباغية الفئة الطالبة أى لدم عثمان ، فلا يدل الخبر على البغي بالمعنى المذموم.
وأما كونه ليس بكافر فلما في نهج البلاغة أن علياً رضي الله عنه خطب يوماً فقال : (( أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيه من الزيغ والإعوجاج والشبهة )) ، وقوله تعالى ] وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما ، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله ، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يجب المقسطين [ فسمى الله تعالى الطائفتين المقتتلين (( مؤمنين )) وامر بالإصلاح بينهما .
واجاب البعض عن الآية بأنها في قتال المؤمنين بعضهم مع بعض دون القتال مع الإمام والبغي عليه ، والخطاب فيها للأئمة أمروا أن يصلحوا بين طائفتين من المؤمنين أقتتلوا فيما بينهم ، وأن يقاتلوا إذا بلغت إحداهما حتى تفئ .
ولا يخفى ما في هذا الجواب من الوهن وعدم نفعه للمجيب اصلاً ، لأن الأمر الثاني يستدعى أن يكون القتال مع الإمام ضرورة فافهم .
ومما يدل على أن المحارب غير كافر صلح الحسن رضي الله عنه مع معاوية ، وهو مما لا مجال لإنكاره . وقد روى المرتضى وصاحب ( الفصول المهمة ) من الإمامية أنه لما أبرم الصلح بينه رضي الله عنه وبين معاوية خطب فقال : إن معاوية نازعني حقاً لي دونه ، فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة ، وقد كتنم بايعتموني على أن تسالموا من سالمني وتحاربوا من حاربني ، ورأيت أن حقن دماء المسلمين خير من سفكها ولم ارد بذلك إلا صلاحكم أنتهى . وفي هذا دلالة ظاهرة على إسلام الفريق الصالح وأن المصالحة لم تقع إلا أختياراً ، ولو كان المصالح كافراً لما جاز ذلك ولما صح أن يقال (( فنظرت الصلاح للأمة وقطع الفتنة ))
فقد قال سبحانه وتعالى [وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله] . ويدل على وقوع ذلك أختياراً أيضاً ما رواه صاحب ( الفصول ) عن ابي مخنف من أن الحسين رضي الله عنه كان يبدى كراهة الصلح ويقول لو جز أنفى كان أحب إلى مما فعله أخى ، فإنه لا معنى لهذا الكلام لو لم يكن وقوع الصلح من اخيه رضي الله عنهما أختياراً فإن الضرورات تبيح المحظورات وهو ظاهر.
وبعد هذا كله قد ثبت عند جمع أن معاوية رضي الله عنه ندم على ما كان منه في المقاتلة والبغي على الأمير رضي الله عنه واتفق أن بكى عليه رضي الله عنه .
فقد أخرج ابن الجوزى عن ابي صالح قال : قال معاوية لضرار : صف لي علياً . فقال : أو تعفيني. قال : بل تصفه . فقال : أوتعفيني . قال : لا أعفيك . قال : أما ولابد فإنه كان والله بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلاً ، ويحكم عدلاً ، يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه ، يستوحش من الدنيا وزهرتها ، ويستأنس بالليل وظلمته . كان والله غزير الدمعة ، طويل الفكرة ، يقلب كفه ويخاطب نفسه . يعجبه من اللباس ما خشن ، ومن الطعام ما خشن . كان والله كاحدنا يجيبنا إذا سألناه ، ويبتدئنا إذا أتيناه ، ويأتينا إذا دعوناه . إلى أن قال : لا تطمع القوى في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله ، فاشهد بالله لقد رايته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سجوفه ، وغارت نجومه ، وقد مثل في محرابه قابضاً على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ، فكأنى اسمعه يقول : يا دنيا يا دنيا ألى تعرضت أم بي تشوقت ؟ هيهات هيهات ، غرى غيرى قد بتتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك ، فعمرك قصير ، وعيشك حقير ، وخطوك كبير ، آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق . قال : فذرفت دموع معاوية ، فما يملكها وهو ينشفها بكمه ، وقد أختنق القوم بالبكاء . ثم قال معاوية : رحم الله تعالى أبا الحسن ، كان والله كذلك ، فكيف حزنك عليه يا ضرار ؟ فقال : حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها .
وما يذكره المؤرخون من ان معاوية رضي الله عنه كان يقع في الأمير رضي الله عنه بعد وفاته ويظهر ما يظهر في حقه ويتكلم بما يتكلم في شأنه مما لا ينبغي ان يعول عليه او يلتفت إليه ، لأن المؤرخين ينقلون ما خبث وطاب ، ولا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف ، واكثرهم حاطب ليل لا يدرى ما يجمع فالاعتماد على ذلك في مثل هذا المقام الخطر والطريق الوعر والمهمة القفر الذى تضل فيه القطا وتقصر دونه الخطا مما لا يليق بشان عاقل فضلاً عن فاضل .
وما جاء من ذلك في بعض روايات صحيحة وكتب معتبرة رجيحة فينبغي ايضاً التوقف عن قبوله والعمل بموجبه ، لأن له معارضات مسلمة في الصحة والثبوت . على أن من سلم من داء التعصب بما يندفع به الطعن عن أولئك السادة الماثل ، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل .
ونختم الرد على هذه الشبهة بذكر بعض مرويات الصحابة في آل البيت رضي الله عنهم أجمعين
Øزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ. رواه مسلم.

Øعَنْ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ قَالَ رَأَيْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَى عَاتِقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ. رواه مسلم.

Øعَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي. رواه البخاري، وإبن أبي شيبة وغيرهما. وفي رواية مسلم والطبراني وأحمد وغيرهم: إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا.

Øعَنْ أبي بَكْرَةَ قال: قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إنّ ابني هذا سيّد ولعلّ الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. رواه البخاري، النسائي، والحاكم، والطبراني.

Øعَنْ بُرَيْدَةَقال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ صَدَقَ اللَّهُ { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ }فَنَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا. رواه الترمذي، والنسائي، واحمد، وإبن حبان، والحاكم.

Øعَنْ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ قَالَ كُنْتُ شَاهِدًا لِابْنِ عُمَرَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ فَقَالَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ انْظُرُوا إِلَى هَذَا يَسْأَلُنِي عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنْ الدُّنْيَا. البخاري، واحمد، والنسائي، وأبي يعلى، والطبراني.

Øعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وحُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهماُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. الترمذي، وأحمد، والنسائي، وإبن حبان، وإبن أبي شيبهن وغيرهم. وفي رواية عن إبن عمر وَأَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا. رواه إبن ماجه، والحاكم وغيرهما.

Øعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ. رواه أبو داود ، وابن ماجه ، والحاكم ، والطبرانى.

Øعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قال : قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار. رواه الحاكم، وصححة الألباني.

Øعَنْ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا قَالَ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَرْجُونَ أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ قَالَ فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأُتِيَ بِهِ فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَقَالَ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا فَقَالَ انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ. رواه البخاري ومسلم، واحمد، والنسائي وغيرهم.

Øعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنَا عَنْ قِصَّتِهِ لِمَ سُمِّيَ أَبَا تُرَابٍ قَالَ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ فَقَالَ أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ فَقَالَتْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ فَغَاضَبَنِي فَخَرَجَ فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ انْظُرْ أَيْنَ هُوَ فَجَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ فَأَصَابَهُ تُرَابٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُهُ عَنْهُ وَيَقُولُ قُمْ أَبَا التُّرَابِ قُمْ أَبَا التُّرَابِ. رواه مسلم.

Øجَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ عُثْمَانَ فَذَكَرَ عَنْ مَحَاسِنِ عَمَلِهِ قَالَ لَعَلَّ ذَاكَ يَسُوءُكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْ عَلِيٍّ فَذَكَرَ مَحَاسِنَ عَمَلِهِ قَالَ هُوَ ذَاكَ بَيْتُهُ أَوْسَطُ بُيُوتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لَعَلَّ ذَاكَ يَسُوءُكَ قَالَ أَجَلْ قَالَ فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ انْطَلِقْ فَاجْهَدْ عَلَيَّ جَهْدَكَ. رواه البخاري.

Øعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ قَدْ تَخَلَّفَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَيْبَرَ وَكَانَ رَمِدًا فَقَالَ أَنَا أَتَخَلَّفُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ عَلِيٌّ فَلَحِقَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ مَسَاءُ اللَّيْلَةِ الَّتِي فَتَحَهَا اللَّهُ فِي صَبَاحِهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ أَوْ لَيَأْخُذَنَّ بِالرَّايَةِ غَدًا رَجُلٌ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَوْ قَالَ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَإِذَا نَحْنُ بِعَلِيٍّ وَمَا نَرْجُوهُ فَقَالُوا هَذَا عَلِيٌّ فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّايَةَ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ. رواه البخاري، ومسلم.

Øعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي قَالَ سَعِيدٌ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُشَافِهَ بِهَا سَعْدًا فَلَقِيتُ سَعْدًا فَحَدَّثْتُهُ بِمَا حَدَّثَنِي عَامِرٌ فَقَالَ أَنَا سَمِعْتُهُ فَقُلْتُ آنْتَ سَمِعْتَهُ فَوَضَعَ إِصْبَعَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ فَقَالَ نَعَمْ وَإِلَّا فَاسْتَكَّتَا. رواه مسلم، الترمذي.

Øعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ { فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ } دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي. رواه مسلم.

<HR align=right width="33%" SIZE=1>[1] - إنها أجتهدت واصابت ، لأنها أرادت الإصلاح والتعاون مع أمير المؤمنين علي على إقامة حدود الله في القتلة المجرمين . والدماء التى سفكت في وقعة الجمل كانت جريمة اخرى من جرائم قتلة عثمان لا يلحق منها شئ بعلي ولا بعائشة ومن معها ، ولو توفقوا إلى إقامة الحدود على قتلة عثمان ، لتغيرت الحوادث بعد ذلك ، ولما وجدت الخوارج وغيرهم ، ولما قتل علي رضي الله عنه . ولكن لله في كل شئ حكمه قد يطلعنا عليها وقد تخفى عنا .

[2] - لما أنتهى على من حرب الجمل وسار من البصرة إلى الكوفة فدخلها يوم الأثنين 12 من رجب ، وأرسل جرير بن عبداله البجلي إلى معاوية في دمشق يدعوه إلى طاعته ، فجمع معاوية رءوس الصحابة وقادة الجيوش وأعيان أهل الشام وأستشارهم فيما يطلب علي . فقالوا : لا نبايعه حتى يقتل قتلة عثمان ، أو يسلمهم إلينا . فرجع جرير إلى علي بذلك . فأستخلف علي على الكوفة ابا مسعود عقبة بن عامر وخرج منها فعسكر بالنخيلة أول طريق الشام م العراق . وبلغ معاوية أن علياً تجهز وخرج بنفسه لقتاله فخرج هو ايضاً قاصداً صفين .

[حسيني وافتخر]

#####################
حسيني وأفتخر
هذا القسم ليس حواري
اذا كان لديك أي شبه
فاعرضها في قسم الحوار مع الشيعه
تلميذة ابن تيمية

[صهيب]

يارافضي
كتب الرافضة لا تصلح إلا للإستجمار عند انقطاع الماء

1 - أين سندها الكامل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
والقمي ضال قال بتحريف القرآن فكلامه لا قيمة له

وقبل ذلك من هو علي بن ابراهيم القمي؟

قال النجاشى عنه: ثقة فى الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب سمع فأكثر وصنف كتبآ وأضر فى وسط عمره ( يعني صار ضالا)
رجال النجاشى 260 مؤسسة النشر الاسلامى

الفيض الكاشانى يقول عن القمى فى تفسيره : وله فيه غلو ! الصافى 1/52 المقدمة السادسة

ولاتملكون ترجمة وافية له. كل الذى علم انه كان عام 307 حيآ
فالقمى لايعرف ولاترجمة له الا عند النجاشى بشكل مقتضب جدا والطوسى اعرض عن توثيقه



2 - في السند المقطوع نجد

7612 - 7610 - 7623 - عثمان بن عيسى : أبو عمرو العامري الكلابي من ولد عبيد بن رؤاس فتارة يقال
الكلابي وتارة العامري وتارة الرؤاسي و
الصحيح انه مولى بني رؤاس كان شيخ الواقفة ووجهها واحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر ( ع ) قاله
النجاشي - من أصحاب الكاظم ( ع ) منحرف عن الحق ومعارض للرضا ( ع )

وعجيب كيف تستشهدون بروايات واقفي استبد وظلم المعصوم؟

ولن نتكلم عن أبي الجارود
هل سمعت به؟

راحت عليك ومسحنا بك الأرض وبشيخك القمي

[حسيني وافتخر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

يارافضي
كتب الرافضة لا تصلح إلا للإستجمار عند انقطاع الماء

1 - أين سندها الكامل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
والقمي ضال قال بتحريف القرآن فكلامه لا قيمة له

وقبل ذلك من هو علي بن ابراهيم القمي؟

قال النجاشى عنه: ثقة فى الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب سمع فأكثر وصنف كتبآ وأضر فى وسط عمره ( يعني صار ضالا)
رجال النجاشى 260 مؤسسة النشر الاسلامى

الفيض الكاشانى يقول عن القمى فى تفسيره : وله فيه غلو ! الصافى 1/52 المقدمة السادسة

ولاتملكون ترجمة وافية له. كل الذى علم انه كان عام 307 حيآ
فالقمى لايعرف ولاترجمة له الا عند النجاشى بشكل مقتضب جدا والطوسى اعرض عن توثيقه



2 - في السند المقطوع نجد

7612 - 7610 - 7623 - عثمان بن عيسى : أبو عمرو العامري الكلابي من ولد عبيد بن رؤاس فتارة يقال
الكلابي وتارة العامري وتارة الرؤاسي و
الصحيح انه مولى بني رؤاس كان شيخ الواقفة ووجهها واحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر ( ع ) قاله
النجاشي - من أصحاب الكاظم ( ع ) منحرف عن الحق ومعارض للرضا ( ع )

وعجيب كيف تستشهدون بروايات واقفي استبد وظلم المعصوم؟

ولن نتكلم عن أبي الجارود
هل سمعت به؟

راحت عليك ومسحنا بك الأرض وبشيخك القمي

يا وهابي بس كتبكم الصحيحة وكتبنا خطأ شلون عدالة عندكم احنا غلط وانتم الصحيح دائما يا زمرة عمر (###)

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني وافتخر

يا وهابي بس كتبكم الصحيحة وكتبنا خطأ شلون عدالة عندكم احنا غلط وانتم الصحيح دائما يا زمرة عمر (###)

يا غبي
الكلام الذيب وضعناه مأخوذ من كتبكم
وبما أنك عاجز فلم تدخل مواضيع أو تكتب مشاركات أنت لست في مستوى الدفاع عنها
فأنت جئت بقصة خرافية عن القمي
بينا لك أن القمي لا يساوي بصلة ومن كتبكم
رح اشتري بلاي ستايشن فذاك مستواك

[الجافي]

اذا كنت تعتقد ان المحاور لا يستحق الاحترام فلماذا تحاوره وانا اريد منك ان تجيبني على سؤال واجيبك عن سؤال دون ان نتدخل في الخلاف السني الشيعي لترى وارى الحسنات التي عنك والتي عندي واما ان نسب بعضنا فليس في صالح احد ذلك ولا ادافع هنا عن الشيعة وانما ادافع عن الدين لان الدين المعاملة فاذا قبلت بذلك فالسؤال الاول مني:
1- هل يصح ان يقول الانسان المسلم للمسلم - ياغبي- وهو يعلم ان سباب المسلم فسق ؟ بارك الله فيك

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجافي

اذا كنت تعتقد ان المحاور لا يستحق الاحترام فلماذا تحاوره وانا اريد منك ان تجيبني على سؤال واجيبك عن سؤال دون ان نتدخل في الخلاف السني الشيعي لترى وارى الحسنات التي عنك والتي عندي واما ان نسب بعضنا فليس في صالح احد ذلك ولا ادافع هنا عن الشيعة وانما ادافع عن الدين لان الدين المعاملة فاذا قبلت بذلك فالسؤال الاول مني:
1- هل يصح ان يقول الانسان المسلم للمسلم - ياغبي- وهو يعلم ان سباب المسلم فسق ؟ بارك الله فيك

عن أي دين تتكلم ؟
عندما يأتي خنزير من خنازير الرافضة يتطاول على الصحابة فلا احترام له
ومقدما لا خير في الحوار معه لأنه متكلس والحمير أفضل منه

مازلنا إلى اليوم نرجو أن يأتي رافضي يتكلم بعلم وبعقل دون تهريج
هذه امنية ولنتتحقق

أما كلامك عن المسلم
فأنت كشخص لا يجوز شرعا أن نكفرك ولكن إذا دافعت عن دين الرافضة واعلنت اقتناعك به فحينها نعتبرك كافرا ولا نقبل بإسلامك إلا إذا تخليت عن هذا الدين

وإذا أردت أن نثبت لك هذا القول من كتبكم فلا مانع

ولكن عندي طلب:
1 - ان تلتزم الموضوعية والصدق والأمانة
2 - أن لاتلف وتدور بكلام فارغ
3 - أن لا تهرب

[الجافي]

1 - ان تلتزم الموضوعية والصدق والأمانة
2 - أن لاتلف وتدور بكلام فارغ
3 - أن لا تهرب
1- في البداية لم تجب على سؤالي الذي تقدمت به اليك فاذا كنت عاجزا فلماذا تورط نفسك في هذا الذنب العظيم وهو التجاوز على المسلمين 0
والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده واذا كنت مسلما فافعل 0
2- ثم من العالم الذي اجاز سب الشيعة من السنة وغيرهم وما هو دليله على ذلك واما اذا كنت لا تعرف شيئا فلا داعي للدخول في مكان تجهل ما تلاقي فيه
انا بانتظار شروطك وسوف اعطيك شروطي وعندما تكون جاهزا ارسل وسترى بشرط ان تصون لسانك عن اعراض الناس فان كل اناء بالذي فيه ينضح ولست ممن يهرب من الكلام بشرط ان ينتفع به الانسان يوم الحساب ولايكون سبابا وبذاءة
ملاحظة اجب عن السؤالين اولا ثم ابدا معك فيما تريد حتى يكون ذلك منك انصافا للمحاور

[أبوتميم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجافي

1- في البداية لم تجب على سؤالي الذي تقدمت به اليك فاذا كنت عاجزا فلماذا تورط نفسك في هذا الذنب العظيم وهو التجاوز على المسلمين 0

اجمع علماء السنة على أن الرافضة مشركين
يقول ربي زوجل:إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
لكن أخبرني من المشرك من وجهة نظرك
هل الذي يقول يامحمد ويا علي وياحسين أغثني
أرزقني ... هل هو موحد
ويقول ربي عزوجل:وإذا سئلك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع أذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
الله عزوجل قريب لايحتاج إلى وسطاء ومن ظن غير ذلك فهو مشرك.

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجافي

1 - ان تلتزم الموضوعية والصدق والأمانة
2 - أن لاتلف وتدور بكلام فارغ
3 - أن لا تهرب
1- في البداية لم تجب على سؤالي الذي تقدمت به اليك فاذا كنت عاجزا فلماذا تورط نفسك في هذا الذنب العظيم وهو التجاوز على المسلمين 0
والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده واذا كنت مسلما فافعل 0
2- ثم من العالم الذي اجاز سب الشيعة من السنة وغيرهم وما هو دليله على ذلك واما اذا كنت لا تعرف شيئا فلا داعي للدخول في مكان تجهل ما تلاقي فيه
انا بانتظار شروطك وسوف اعطيك شروطي وعندما تكون جاهزا ارسل وسترى بشرط ان تصون لسانك عن اعراض الناس فان كل اناء بالذي فيه ينضح ولست ممن يهرب من الكلام بشرط ان ينتفع به الانسان يوم الحساب ولايكون سبابا وبذاءة
ملاحظة اجب عن السؤالين اولا ثم ابدا معك فيما تريد حتى يكون ذلك منك انصافا للمحاور

1 - وكعادة كل رافضي مريض النفس يهرب من المواجهة ويلف ويدور
وسأوضح

هذا سؤالك

هل يصح ان يقول الانسان المسلم للمسلم - ياغبي- وهو يعلم ان سباب المسلم فسق ؟

أنا لن أقول لك غبيا أو فاسقا
ولكن سأقول لك : يا مشركا إذا دافعت عن دين الرافضة وأعلنت قناعتك به
لأنك ستصبح حينها مجوسيا مشركا لا علاقة لك بالإسلام
أما الديلي فلا يعوزني لإثبات ذلك

2 - لم نكفر عوام الشيعة ما كانوا جاهلين
وإنما نكفر مراجعهم عن بكرة ابيهم وكل من قال أنا تابع لهم مقتنع بدعوتهم فهو كافر وهذا الأمر أجمع عبليه علماء الأمة كلهم
والدليل لا يعوز.

انا بانتظار شروطك وسوف اعطيك شروطي وعندما تكون جاهزا ارسل وسترى بشرط ان تصون لسانك عن اعراض الناس فان كل اناء بالذي فيه ينضح ولست ممن يهرب من الكلام بشرط ان ينتفع به الانسان يوم الحساب ولايكون سبابا وبذاءة

دخولك هنا في حد ذاته دليل كاف لأن قسم الحوار ليس هنا
وعلى كل
إذا أردت ان تعلم حقيقة الأعراض كان المفروض أن تتركوا لمراجع هتك أعراضكم وتحويل نسائكم إلى عاهرات

هذا ليس شتيمة أو سباب وإنما ننقل ما موجود في كتبكم
على كل ندعوك إلى هنا لترد
ولن نقبل بالتهريج

في الأصل وجه لرافضي تطاول على غيره بلا سبب فهرب ولم يعقب
الآن اعتبره موجه إليك وأسمعنا دفاعك

http://alsonah.org/vb/showthread.php?t=5515
.