النفس

[العبيني]

النفس
إن معرفة النفس امر مهم لأن من عرف نفسه فقد عرف ربه أي من عرف نفسه بالذل والعجز والضعف والفناء عرف ربه بالعز والقدرة والبقاء ومن جهل نفسه فهو بربه اجهل فعلى العاقل إن يشمر عن ساعد الجد في طلب المعرفة ولا يتوانى في ذلك لئلا يدركه الموت وهو مصاب بعمى الجهل فلا يكون له بعد ذلك سبيل إلى البصيرة قال تعالى ((و من كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى واضل سبيلا )) الأسراء72 .
إن اصل كل كل معصية وغفلة وشهوة وشرك الرضا عن النفس الا ترى إن فرعون لما رضي عن نفسه كل الرضا افرط في الطغيان حتى بلغ به انه قال(( انا ربكم الأعلى )) النازعات24 واصل كل طاعة ويقظة وعفة ومشاهدة عدم الرضا عن النفس , فلا شيء انفع للعبد من تهذيب نفسه , وللنفس سبع مراتب :
1ـ النفس الأمارة بالسوء وهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق الذميمة تأمر باللذات والشهوات الممنوعة شرعا
2ـ النفس اللوامة وهي التي تنورت بنور القلب فتكون طائعة تارة وتعصي اخرى ثم تندم فتلوم صاحبها
3ـ النفس المطمئنة وهي التي تنورت بنور القلب حتى تخلت عن صفتها الذميمة واطمأنت إلى الكمالات فتهب على صاحبها نسمات الوصال يخاطب الناس وهو عنهم بعيد من شدة تعلقه بالحق تعالى
4ـ النفس الملهمة هي منبع الصبر والتحمل والشكر اهم الله صاحبها العلم والتواضع والقناعة
5ـ النفس الراضية وهي التي رضيت عن الله تعالى كما قال تعالى (( ورضوا عنه ))البينه8 وشأنها التسليم والتلذذ
6ـ النفس المرضية وهي التي رضي الله تعالى عنها ويظهر فيها اثر رضاه تعالى وهو الكرامة والأخلاص والذكر فيعرف صاحبها الله تعالى حق المعرفة فيتجلى في افعاله
7ـ النفس الكاملة وهي التي صارت الكمالات لها طبعا وسجية وتترقى في الكمال وليس لها مأوى سوى الله سبحانه وتعالى .
إن النفس مجبوله على سوء الأدب والعبد مأمور بملازمة الأدب فالنفس تجري بطبعها في ميدان المخالفة والعبد يردها بجهده عن السوء والمخالفة فمن اطلق لنفسه العنان فهو شريكها في فسادها فهي العدو الملازم للأنسان لقوله عليه الصلاة والسلام (( اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك )) رواه البهيقي , فأن اردت إن تملكها فلا تملكّها وضيق عليها فأن ملكّتها ملكتك وان لم تضيق عليها اتسعت عليك .
بالحقيقة إن امر النفس وعلاجها ليس بالأمر السهل وانما تذل النفس وتنقاد بثلاثة اشياء (( الأولى )) منع شهواتها (والثانية ) حمل اثقال الطاعات و(الثالثة ) الأستعانة عليها بالله عز وجل

[حفيد صلاح الدين]

( فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى ( 40 ) واصطنعتك لنفسي ( 41 ) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري ( 42 ) اذهبا إلى فرعون إنه طغى ( 43 ) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ( 44 ) )

يقول تعالى مخاطبا لموسى ، عليه السلام : إنه لبث مقيما في أهل " مدين " فارا من فرعون وملئه ، يرعى على صهره ، حتى انتهت المدة وانقضى الأجل ، ثم جاء موافقا لقدر الله وإرادته من غير ميعاد ، والأمر كله لله تبارك وتعالى ، وهو المسير عباده وخلقه فيما يشاء; ولهذا قال : ( ثم جئت على قدر يا موسى ) قال مجاهد : أي على موعد .

وقال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة في قوله : ( ثم جئت على قدر يا موسى ) قال : على قدر [ ص: 294 ] الرسالة والنبوة .

وقوله : ( واصطنعتك لنفسي ) أي : اصطفيتك واجتبيتك رسولا لنفسي ، أي : كما أريد وأشاء .

وقال البخاري عند تفسيرها : حدثنا الصلت بن محمد ، حدثنا مهدي بن ميمون ، حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " التقى آدم وموسى ، فقال موسى : أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة ؟ فقال آدم : وأنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه ، وأنزل عليك التوراة ؟ قال : نعم . قال : فوجدته قد كتب علي قبل أن يخلقني ؟ قال : نعم . فحج آدم موسى " أخرجاه .

( اذهب أنت وأخوك بآياتي ) أي : بحججي وبراهيني ومعجزاتي ، ( ولا تنيا في ذكري ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : لا تبطئا .

وقال مجاهد ، عن ابن عباس : لا تضعفا .

والمراد أنهما لا يفتران في ذكر الله ، بل يذكران الله في حال مواجهة فرعون ، ليكون ذكر الله عونا لهما عليه ، وقوة لهما وسلطانا كاسرا له ، كما جاء في الحديث : " إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني وهو مناجز قرنه " .

( اذهبا إلى فرعون إنه طغى ) أي : تمرد وعتا وتجهرم على الله وعصاه .

( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) هذه الآية فيها عبرة عظيمة ، وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار ، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك ، ومع هذا أمر ألا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين ، كما قال يزيد الرقاشي عند قوله : ( فقولا له قولا لينا ) : يا من يتحبب إلى من يعاديه فكيف بمن يتولاه ويناديه ؟

وقال وهب بن منبه : قولا له : إني إلى العفو والمغفرة أقرب مني إلى الغضب والعقوبة .

وعن عكرمة في قوله : ( فقولا له قولا لينا ) قال : لا إله إلا الله ، وقال عمرو بن عبيد ، عن الحسن البصري : ( فقولا له قولا لينا ) أعذرا إليه ، قولا له : إن لك ربا ولك معادا ، وإن بين يديك جنة ونارا .

وقال بقية ، عن علي بن هارون ، عن رجل ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن النزال بن سبرة ، عن علي في قوله : ( فقولا له قولا لينا ) قال : كنه .

وكذا روي عن سفيان الثوري : كنه بأبي مرة .

[ ص: 295 ] والحاصل من أقوالهم أن دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين قريب سهل ، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع ، كما قال تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) الآية [ النحل : 125 ] .

قوله ( لعله يتذكر أو يخشى ) أي : لعله يرجع عما هو فيه من الضلال والهلكة ، ( أو يخشى ) أي : يوجد طاعة من خشية ربه ، كما قال تعالى :

( لمن أراد أن يذكر أو يخشى ) فالتذكر : الرجوع عن المحذور ، والخشية : تحصيل الطاعة .

وقال الحسن البصري في قوله ( لعله يتذكر أو يخشى ) يقول : لا تقل أنت يا موسى وأخوك هارون : أهلكه قبل أن أعذر إليه .

وهاهنا نذكر شعر زيد بن عمرو بن نفيل ، ويروى لأمية بن أبي الصلت فيما ذكره ابن إسحاق :

وأنت الذي من فضل من ورحمة بعثت إلى موسى رسولا مناديا فقلت له يا اذهب وهارون فادعوا
إلى الله فرعون الذي كان باغيا فقولا له هل أنت سويت هذه
بلا وتد حتى استقلت كما هيا وقولا له آأنت رفعت هذه
بلا عمد أرفق إذن بك بانيا وقولا له آأنت سويت وسطها
منيرا إذا ما جنه الليل هاديا وقولا له من يخرج الشمس بكرة
فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا وقولا له من ينبت الحب في الثرى
فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه حبه في رءوسه
ففي ذاك آيات لمن كان واعيا











أخي الحبيب..العبيني..

موضوع رائع بحق..


بارك الله فيك..
وجزاك الله خيراً..

أسأل الله العلي القدير ان يوفقك لكل خير ويحفظك من كل شر ويفتح لك أبواب كل خير..
اللهم أمين..اللهم أمين..اللهم أمين..

[العبيني]

جزاك الله خيرا على مرورك الكريم واحسن اليك بكل الخير

[عارف الشمري]

بارك الله فيك اخوي
وجزاك الله خير

{وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ }سورة القيامة

{6} وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا{7} فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا{8} قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا{9} وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا{10} سورة الشمس

جزاك الله الفردوس اخي الغالي ونفعنا بعلمك

[العبيني]

عارف الشمري
شكرا لمرورك الكريم واحسن الله اليك بكل الخير