ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش‏*‏ الاعراف‏:54*‏

[طالب عفو ربي]

‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش‏*‏ الاعراف‏:54*‏

جاءت الاشاره الي خلق السماوات والارض في سته ايام في ثماني ايات قرانيه كريمه يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

1 ‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين‏.(‏ الاعراف‏:54)‏

2 ‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون‏(‏ يونس‏:3)‏

3 ‏ وهو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا‏..(‏ هود‏:7)‏

4 ‏ الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا‏(‏ الفرقان‏:59)‏

5 ‏ الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون‏(‏ السجده‏:4)‏

6 ‏ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم
‏(‏فصلت‏:9‏ ‏12)‏

7 ‏ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب
‏(‏ق‏:38)‏
8 ‏ هو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ومايعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير‏.(‏ الحديد‏:4)‏

وقد اتفق جمهور المفسرين علي ان ايام خلق السماوات والارض السته هي ست مراحل‏,‏ او وقائع‏,‏ او اطوار‏,‏ او احداث كونيه متتابعه‏,‏ لايعرف مداها الا الله تعالي‏,‏ وانها لايمكن ان تكون من ايام الارض‏,‏ لان الارض لم تكن قد خلقت بعد‏,‏ ولذلك لم توصف ايام خلق السماوات والارض بالوصف القراني مما تعدون الذي جاء في ايات اخري عديده بمعني اليوم الارضي‏.‏

مدلول لفظه اليوم في القران الكريم

وردت لفظه يوم بمشتقاتها في القران الكريم‏475‏ مره‏,‏ منها‏349‏ مره بلفظ اليوم‏,16‏ مره بلفظ يوما ومجموعهما‏365‏ مره‏(‏ وهو نفس عدد ايام السنه في زماننا‏),‏ كذلك جاءت التعبيرات القرانيه يومكم‏,‏ يومهم‏,‏ يومين‏,‏ ايام‏,‏ واياما‏109‏ مرات لتحديد وقائع محدده‏,‏ او عددا محددا من الايام‏,‏ كما جاء التعبيران يومئذ‏,‏ ويومئذ لتحديد وقت معين‏.‏
وفي اللغه العربيه يقال يوم‏(‏ وجمعه ايام‏)‏ ليعبر به عن الفتره من طلوع الشمس الي غروبها‏,‏ اي فتره النور بين ليلين متتاليين‏,‏ وقد يعبر به عن النهار والليل معا‏(‏ او مايعرف باليوم الكامل او بيوم الارض الشمسي‏)‏ وهو الفتره التي تتم فيها الارض دوره كامله حول محورها امام الشمس‏,‏ او بالفتره الزمنيه بين شروقين متتاليين او بين غروبين متتاليين للشمس ويساوي اربعا وعشرين ساعه كامله‏.‏

ويقال في اللغه العربيه من اول يوم اي من اول ايام تاريخ محدد‏,‏ وربما عبروا باليوم عن الشده التي يمر بها الفرد او الجماعه من الناس‏,‏ مثل قولهم يوم كيوم عاد او يوم كيوم ثمود‏,‏ او يوم من ايام العرب او من ايام الدهر‏.‏
وقد يعبر باليوم عن مده من الزمان ايا كان طولها‏,‏ ومعني ذلك ان مصطلح يوم من الناحيه اللغويه هو مصطلح عام يختلف مدلوله حول ما يقصد به في سياق الكلام‏.‏

ولفظه يوم جاءت في القران الكريم بهذه المعاني كلها‏,‏ فجاءت بمعني النهار كما في قوله تعالي‏:‏
‏...‏فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام في الحج‏....[‏ البقره‏196)‏
وقوله سبحانه‏:‏
سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام حسوما‏..(‏ الحاقه‏:7)‏

وجاءت بمعني اليوم الارضي المطلق‏(‏ اي زمن دوره الارض حول محورها امام الشمس في اربع وعشرين ساعه‏).‏ كما في قوله تعالي‏:‏
واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي‏..(‏ البقره‏:203).‏

وجاءت لفظه يوم في القران الكريم بمعني يوم محدد من ايام الاسبوع من مثل ما جاء في قوله تعالي‏:‏
ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون‏.(‏ الجمعه‏:9)‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لايسبتون لاتاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون‏.(‏ الاعراف‏:163)‏
وجاءت لفظه يوم في كتاب الله بمعني يوم محدد من السنه كيوم الحج الاكبر وهو يوم عرفه او التاسع من ذي الحجه‏.‏

كما جاءت بمعني واقعه محدده في التاريخ كيوم الزينه ويوم الظله‏,‏ ويوم الفرقان‏,‏ ويوم حنين‏,‏ ويوم الاحزاب‏,‏ ويوم الفتح‏.‏
وجاءت بمعني بعض علامات تدمير النظام الكوني قبل البعث من مثل قوله تعالي‏:‏ يوم ترجف الارض‏,‏ و يوم تاتي السماء بدخان مبين‏,‏ و يوم تمور السماء مورا‏,‏ وامثالها‏.‏

وجاءت بمعني يوم من ايام الله التي لايعلم مداها الا هو‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ ولكي يقرب ذلك الي اذهاننا قارنها بعدد من سنيننا مضافا اليها الوصف القراني مما تعدون وذلك من مثل قوله تعالي‏:‏
ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون
‏(‏ الحج‏:47)‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون‏(‏ السجده‏:5)‏
وجاءت لفظه يوم في كتاب الله بمعني طور او مرحله‏,‏ او واقعه‏,‏ او حدث كوني وذلك من مثل الايات‏:(7‏ من سوره الاعراف‏),(3‏ من سوره يونس‏),(7‏ من سوره هود‏),(59‏ من سوره الفرقان‏),(4‏ من سوره السجده‏),(38‏ من سوره ق‏),(4‏ من سوره الحديد‏).‏

وجاءت بمعني الاخره‏:‏ يوم الدين‏,‏ يوم القيامه‏,‏ يوم الساعه‏,‏ يوم البعث‏,‏ يوم الفصل‏,‏ يوم الحساب‏,‏ يوم الجمع‏,‏ يوم التلاق‏,‏ يوم التناد‏,‏ يوم الازفه‏,‏ يوم الاشهاد‏,‏ يوم الحسره‏,‏ يوم التغابن‏,‏ يوم الوعيد‏,‏ يوم الخروج‏,‏ يوم الخلود‏,‏ وغيرها من التعبيرات عن ايام البعث والحساب والخلود في الاخره‏.‏

مدلول لفظه اليوم في العلوم الكونيه
يعرف يوم الارض الشمسي بالفتره التي تتم فيها الارض دوره كامله حول محورها امام الشمس‏,‏ وتقدر هذه الفتره في زماننا الحالي باربع وعشرين ساعه يتقاسمها ليل ونهار باختلاف طفيف في طول كل منهما‏.‏
اما يوم الارض النجمي‏(‏ ويقل في مداه عن يوم الارض الشمسي بثلاث دقائق وست وخمسين ثانيه‏)‏ فيقدر بالمده الزمنيه الواقعه بين رويه نجم ثابت في السماء من فوق نقطه محدده علي سطح الارض مرتين‏(‏ اي حتي تعود نفس النقطه المحدده علي سطح الارض الي رويه هذا النجم الثابت من جديد‏),‏ والفارق الزمني الطفيف بين اليومين سببه ان الارض عندما تتم دوره كامله حول محورها تكون قد جرت في مدارها حول الشمس مسافه تقدر بحوالي‏365/1‏ من طول هذا المدار‏.‏

ولما كانت الارض وكل مافي السماء يجري في فسحه الكون بسرعات متعدده‏,‏ حول مراكز عديده‏,‏ ولما كان لكل جرم من تلك الاجرام دوره محوريه كامله ضمن عدد من الدورات المداريه والانتقاليه‏,‏ فان اطوال تلك الدورات المحوريه والمداريه تختلف من جرم الي اخر‏,‏ وبالتالي فان طول يوم وسنه كل جرم من هذه الاجرام يختلف اختلافا كبيرا‏,‏ فيتراوح يوم كواكب المجموعه الشمسيه بين‏88‏ يوما ارضيا في اقرب الكواكب الي الشمس وهو كوكب عطارد‏,‏ الي بضعه اسابيع في كوكب الزهره الي‏24‏ ساعه مقسمه الي ليل ونهار في كوكب الارض‏,‏ الي‏24‏ ساعه‏,37‏ دقيقه‏,23‏ ثانيه في كوكب المريخ‏,‏ الي‏9‏ ساعات‏,53‏ دقيقه في كوكب المشتري‏,‏ الي‏10‏ ساعات‏,14‏ دقيقه‏,24‏ ثانيه في زحل‏,‏ الي‏10‏ ساعات‏,48‏ دقيقه في يورانوس‏,‏ الي‏15‏ ساعه‏,,40‏ دقيقه في كوكب نبتيون‏.‏
كذلك يختلف طول سنه كل جرم من اجرام المجموعه الشمسيه باختلاف طول مداره‏,‏ وسرعه دورانه فيه‏,‏ فالحركه الانتقاليه السنويه حول الشمس لكوكب عطارد تقدر بحوالي‏88‏ يوما ارضيا‏,‏ ولكوكب الزهره بحوالي‏224,7‏ يوم ارضي‏,‏ وللارض باثني عشر شهرا قمريا‏(‏ او‏365,256‏ يوما ارضيا‏),‏ وتصل في المريخ الي‏686,98‏ يوم ارضي‏,‏ وفي المشتري الي‏11,86‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي زحل الي‏29,46‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي يورانوس الي‏84,07‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي نبتيون الي‏164,81‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي بلوتو الي‏248,53‏ سنه ارضيه‏,‏ بينما تتم الشمس دورتها حول محورها‏(‏ اي يومها‏)‏ في زمن قدره‏25‏ يوما من ايام الارض‏,‏ وفي مدارها حول مركز المجره‏(‏ اي سنتها‏)‏ في‏225‏ مليون سنه من سني الارض‏.‏

والمجموعه الشمسيه هي جزء ضئيل من مجره درب اللبانه والتي تشكل بدورها جزءا من التجمع المجري‏,‏ الذي يشكل بدوره جزءا من التجمع المجري الاعظم‏,‏ ثم تظل تنسب الي وحدات اكبر باستمرار الي نهايه الكون المدرك‏,‏ وكل ذلك في حركه دائبه في صفحه السماء الدنيا التي زينها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بالنجوم‏,‏ والتي تدور بدورها في داخل السماوات الست العلا‏,‏ وصدق الله العظيم اذ يقول‏:‏
‏...‏ وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون‏(‏ الحج‏:47)‏

واذ يقول‏(‏ عز من قائل‏):‏
‏...‏ في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون‏(‏ السجده‏:5)‏
واذ يقول‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه‏(‏ المعارج‏:4).‏

النسبيه والزمن
منذ القدم استخدم العرب المساقه للتعبير عن الزمن بصيغ مثل مسيره شهر‏,‏ او مسيره اسبوع‏,‏ او مسيره يوم‏(‏ عاده باستخدام الجمال او بالسير علي الاقدام‏),‏ وفي النظريه النسبيه يستخدم الزمن كالبعد الرابع للابعاد المساحيه الثلاث وقد سبق بعض متصوفه المسلمين من امثال محيي الدين بن العربي‏,‏ البرت اينشتاين بمئات السنين في الاشاره الي حقيقه ان الكون وجود مادي في كل من المكان والزمان‏,‏ كما سبقه يالاشاره الي تحدب الكون بتحدب الزمان‏,‏ وهي قضيه تعتبر اليوم من اهم نتائج النظريه النسبيه العامه‏,‏ بل ان في اشاره القران الكريم الي يوم كالف سنه‏,‏ ويوم كخمسين الف سنه ليمثل اساس النسبيه‏,‏ ليس هذا فقط بل ان القران الكريم قد اشار الي سرعه الضوء وذلك بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك‏...(‏ النمل‏:40)‏ وقد استخدم ابن عربي السنه الضوئيه بنفس المفهوم الذي تستخدم به اليوم في علم الفلك انطلاقا من هذه الايه القرانيه الكريمه‏,‏ وفي مطلع القرن العشرين اعلن البرت اينشتاين نظريتي النسبيه العامه والخاصه في سنتي‏1905‏ م‏,1915‏ م علي التوالي‏.‏

وتقوم نظريه النسبيه العامه علي اساس من افتراض ان الجاذبيه مكافئه لمفهوم التسارع‏,‏ ووصفتها بانها انحناء تحدثه الكتله او الطاقه‏(‏ وهما وجهان لعمله واحده‏)‏ في متصل رباعي الاضلاع من الزمان والمكان بابعاده الثلاثه وتقوم نظريه النسبيه الخاصه علي اساس من فرضين اساسيين‏:‏
اولهما‏:‏ ان القوانين الفيزيائيه تبقي ثابته في اي جسم ثابت او متحرك بسرعه ثابته‏.‏

وثانيهما‏:‏ ان سرعه الضوء في الفراغ تبقي ثابته باستمرار بغض النظر عن سرعه المصدر الذي انطلقت منه‏,‏ او سرعه الراصد لها‏,‏ وعلي ذلك فهي سرعه مطلقه‏.‏ فضوء مصباح مثبت في قطار يقترب منا ينتشر بنفس السرعه التي ينتشر بها اذا كان يبتعد عنا‏.‏
ويهدف هذان الفرضان الي تثبيت القوانين الفيزيائيه‏(‏ الميكانيكيه والكهرومغناطيسيه‏)‏ سواء كان الجسم الذي تقاس فيه تلك القوانين ساكنا او متحركا بسرعه ثابته‏,‏ وذلك لان كلا من الحركه والسكون ليسا مطلقين في الكون المدرك‏,‏ بمعني ان كافه العلاقات فيه نسبيه‏,‏ ماعدا سرعه الضوء لانها ثابته للمشاهد‏,‏ ولا تتاثر بحركه اي من الراصد او مصدر ضوء وقد قدرت تجريبيا في الفضاء بحوالي‏299792,5‏ كيلو متر في الثانيه‏.‏

وقد تم رصد عروج الضوء‏(‏ انحناء مساره‏)‏ بين السماء والارض في سنه‏1919‏ م‏,‏ وثبت بذلك ان الكون كله بما فيه من ماده وطاقه في حاله انحناء تام‏,‏ وان ايا من مختلف صور الماده او الطاقه لا يمكنه التحرك في الكون في خطوط مستقيمه ابدا‏,‏ وسبحان الذي انزل في محكم كتابه قبل الف واربعمائه من السنين وصف الحركه في السماء بالعروج في سبع ايات متفرقات‏.‏
ويترتب علي ثبات سرعه الضوء الغاء الادعاء الباطل بان الزمان مطلق‏(‏ مطلقيه الزمان‏),‏ وافراغ مفهوم الانيه من معناه‏,‏ مما يفرغ الكون المدرك من ايه مرجعيه ذاتيه فيه‏,‏ بمعني انه اذا كان في الكون من مرجعيه مطلقه فلابد وان تاتينا من خارج الكون المدرك‏,‏ وليس من داخله‏,‏ وهي مرجعيه الوحي الالهي المنزل من الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏ فقد ثبت لنا منذ الثلث الاول للقرن العشرين ان الكون الذي نحيا فيه دائم الاتساع‏,‏ واننا اذا عدنا بهذا الاتساع الي الوراء مع الزمن فلابد ان تلتقي ماده الكون في نقطه متناهيه في الصغر‏,‏ عديمه الابعاد‏,‏ لا نهائيه في الكتله والطاقه‏,‏ وان هذه الحاله القريبه من العدم‏(‏ مرحله الرتق‏)‏ انفجرت بامر من الله‏(‏ تعالي‏)‏ فنشا عن انفجارها كل من الماده والطاقه‏(‏ وهما وجهان لعمله واحده‏),‏ والمكان والزمان‏(‏ وهما امران متواصلان‏),‏ وكل ذلك مترابط مع بعضه البعض وبالكون وما فيه من المخلوقات في الايجاد من العدم والافناء الي العدم ثم اعاده الخلق من جديد‏,‏ والخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ فوق ذلك كله‏,‏ محيط بالكون وما فيه‏,‏ وبالزمن ماضيه وحاضره ومستقبله‏,‏ لا يحده المكان ولا الزمان لانه‏(‏ تعالي‏)‏ خالقهما‏,‏ ولا تشكله الماده ولا الطاقه لانه‏(‏ تعالي‏)‏ مبدعهما‏,‏ وليس في خلقه شئ يشبهه‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ كما وصف ذاته العليه بقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
‏..‏ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير‏(‏ الشوري‏:11).‏

وتفيدنا النظريه النسبيه ان كتله الاجسام الماديه المتحركه تزداد بازدياد سرعتها‏,‏ وتنكمش هذه الاجسام‏(‏ اي يقل طولها‏)‏ في اتجاه الحركه‏,‏ وعندما تصل سرعتها الي سرعه الضوء ينكمش طولها الي الصفر اي تتلاشي وتتحول الي طاقه حسب المعادله التاليه‏:‏
الطاقه الناتجه‏=‏ كتله الجسم المتحرك بسرعه الضوء‏*‏ مربع سرعه الضوء‏.‏

وتوكد النظريه النسبيه انه فيما عدا سرعه الضوء فكل زمن في الجزء المدرك لنا من الكون هو زمن نسبي يعتمد علي سرعه تحرك الجسم‏,‏ فكلما زادت سرعته‏(‏ بالنسبه الي جسم اخر‏)‏ قل احساسه بالزمن‏,‏ فالنسبه بين زمن صاروخ متحرك في فسحه السماء والزمن علي الارض تزداد بزياده سرعه الصاروخ حتي اذا وصلت سرعته الي‏99,995%‏ من سرعه الضوء اصبحت سنته تعادل مائه سنه علي الارض‏,‏ فالزمن علي الارض زمن خاضع لقياساتنا‏,‏ ومرتبط بالمكان والسرعه اي بالحركه‏,‏ وهو زمن نسبي‏,‏ لان كل جسم متحرك يحمل زمنه معه‏,‏ وكل ما في الكون من اجرام يجري الي اجل مسمي‏(‏ الرعد‏:2,‏ يس‏:38).‏
وبتحويل ايتي سوره السجده‏(5),‏ الحج‏(47)‏ الي معادله رياضيه‏.‏ حصلنا علي سرعه الضوء حسب الجدول المرفق وهي من المعجزات العلميه للقران الكريم ان يشير الي مثل هذه السرعات الفائقه قبل الف واربعمائه سنه‏.‏

وتتطابق القيمه المستقاه من هاتين الايتين القرانيتين الكريمتين مع القيمه المحسوبه لسرعه الضوء في الفراغ والمتفق عليها دوليا‏(‏ في حدود الخطا المسموح به في الحساب‏)‏ وسبحان الذي انزل في محكم كتابه قبل الف واربعمائه سنه قوله الحق‏:‏
يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون‏.‏
‏(‏السجده‏:5)‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
‏....‏ وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون‏.‏
‏(‏الحج‏:47)‏

ايام الخلق السته كما جاءت في القران الكريم
جاءت هذه الايام السته مجمله في سبع ايات قرانيه كريمه ومفصله في اربع ايات من السوره رقم‏(41)‏ والتي سماها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ باسم فصلت‏,‏ وهو اسم معجز لتفصيل السوره مراحل خلق السماوات والارض والاستشهاد بذلك علي طلاقه القدره الالهيه‏,‏ وصدق القران الكريم والرساله المحمديه الخالده وما جاءت به من قواعد العقيده واركان الايمان‏,‏ وحقيقه الوحي‏,‏ ومن التحذير بمصارع بعض الامم البائده حينما كذبوا رسلهم‏,‏ وتمادوا في معصيه الله‏,‏ وفي الافساد بالارض‏,‏ كما جاءت بذكر اجر المتقين الذين امنوا بربهم وبرسالته ورسله‏,‏ وقد احتوت السوره الكريمه علي احدي عشره ايه كونيه تعتبر من ايات الاعجاز العلمي المبهره في كتاب الله‏,‏ ثم ختمت السوره بوعد من الله‏(‏ تعالي‏)‏ للبشريه كافه‏,‏ وللكافرين بخاصه بانه سوف يفتح لهم في اخر الزمان بعض اسرار هذا الكون التي تشهد بصدق ما جاء به القران العظيم‏,‏ وما اجراه الله‏(‏ تعالي‏)‏ علي لسان خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏).‏
والايات الاربع‏(9‏ ‏12)‏ من سوره فصلت تشير الي ان خلق الارض الابتدائيه كان سابقا علي تمايز السماء الاولي الدخانيه الي سبع سماوات‏,‏ ولذلك يخبرنا ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بانه خلق الارض في يومين اي علي مرحلتين‏(‏ هما يوم الرتق ويوم الفتق‏),‏ وانه‏(‏ تعالي‏)‏ قد جعل لها رواسي من فوقها‏,‏ وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام‏(‏ اي اربع مراحل متتاليه‏),‏ ثم خلق السماوات في يومين‏(‏ اي علي مرحلتين‏)‏ وهو‏(‏ تعالي‏)‏ القادر علي ان يقول للشئ كن فيكون‏,‏ ولكن هذا التدرج لحكمه بالغه يفهم منها الانسان سنن الله في الخلق فيحسن توظيفها في عماره الارض وفي القيام بواجبات الاستخلاف فيها‏.‏

وقد يلتبس علي قارئ تلك الايات لاول وهله ان خلق الارض وحدها قد استغرق سته ايام‏(‏ اي ست مراحل‏),‏ وان خلق السماء قد استغرق يومين‏,‏ فيكون خلق السماوات والارض قد استغرقا ثمانيه ايام‏,‏ وهو ما يتعارض مع الايات العديده التي توكد ان خلق السماوات والارض قد تم في سته ايام‏(‏ اي ست مراحل‏),‏ ولكن لما كان خلق السماء والارض عمليه واحده متداخله فان يومي خلق الارض هما يوما خلق السماوات السبع‏,‏ وذلك لان الامر الالهي في ختام تلك الايات الاربع كان للسماء وللارض معا‏:‏
ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏(‏ فصلت‏:11).‏

وان كانت غالبيه المفسرين تري خلاف ذلك لاعتبارهم يومي خلق الارض داخلين في الايام الاربعه لجعل الرواسي‏,‏ والمباركه‏,‏ وتقدير الاقوات‏,‏ الا انهم مجمعون علي ان حرف العطف ثم لا يدل هنا علي الترتيب مع التراخي‏,‏ ولكنه يدل علي بعد عمليه الاستواء والتسويه للسماوات السبع من السماء الدخانيه الاولي لان من معاني ثم هنا انها اشاره الي البعيد بمعني هناك في مقابله هنا للقريب‏.‏
والشاهد علي ذلك ما جاء في سوره النازعات من قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
اانتم اشد خلقا ام السماء بناها‏,‏ رفع سمكها فسواها‏,‏ واغطش ليلها واخرج ضحاها‏,‏ والارض بعد ذلك دحاها‏,‏ اخرج منها ماءها ومرعاها‏,‏ والجبال ارساها‏,‏ متاعا لكم ولانعامكم‏.(‏ النازعات‏:27‏ ‏33).‏

مما يوكد ان المراحل الاربع من جعل الرواسي‏,‏ والمباركه وتقدير الاقوات يقصد بها دحو الارض الابتدائيه بمعني اخراج مائها ومرعاها اي تكوين اغلفتها المائيه والغازيه‏,‏ وان يومي خلق الارض وهما نفس يومي خلق السماء يقصد بهما خلق العناصر المكونه للارض الابتدائيه في داخل السماء الدخانيه بدليل قوله تعالي‏:‏
ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏فصلت‏:12,11)‏

وبدليل قوله‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم‏(‏ البقره‏:29).‏
ولفظ خلق هنا معناه التقدير لمكونات الارض

ايام الخلق السته في منظور العلوم المكتسبه
يري اهل العلوم المكتسبه مراحل خلق الكون علي النحو التالي‏:‏
‏(1)‏ مرحله الجرم الابتدائي الاولي الذي بدا منه الخلق‏(‏ مرحله الرتق‏).‏
‏(2)‏ مرحله انفجار الجرم الابتدائي الاولي‏(‏ مرحله الفتق او المرحله الدخانيه‏)‏ وبدء توسع الكون‏.‏

‏(3)‏ مرحله تخلق العناصر المختلفه في السماء الدخانيه‏,‏ عبر تخلق الماده والماده المضاده‏,‏ وتكون نويات الايدروجين والهيليوم وبعض الليثيوم‏.‏
‏(4)‏ مرحله انفصال دوامات من الغلاله الدخانيه وتكثفها علي ذاتها بفعل الجاذبيه لتكوين كل من الارض وباقي اجرام السماء‏.‏

‏(5)‏ مرحله دحو الارض‏,‏ وتكوين اغلفتها الغازيه والمائيه والصخريه‏,‏ وبدء تحرك الواح الغلاف الصخري للارض وتكون كل من المحيطات والقارات والجبال‏,‏ وتكون التربه وبدء دوره المياه حول الارض وتسويه سطحها وخزن المياه تحت السطحيه‏.‏
‏(6)‏ مرحله خلق الحياه من ابسط صورها الي مختلف مستوياتها‏.‏
والله‏(‏ تعالي‏)‏ اعلم بما قد خلق‏.‏

ويقدر علماء كل من الفلك والفيزياء الفلكيه عمر الكون بحوالي‏10‏ ‏15‏ بليون سنه‏,‏ بينما يقدر علماء الارض عمر ذلك الكوكب بحوالي‏4,6‏ بليون سنه‏,‏ وهو نفس العمر الذي توصل اليه العلماء بتحليل صخور وتراب سطح القمر‏,‏ وعمر النيازك العديده التي نزلت الي الارض‏.‏
ويبدو ان الفارق الكبير بين العمرين المقدرين لكل من الارض والكون سببه ان العمر المقدر للارض هو عمر تيبس قشرتها الخارجيه‏,‏ وان هذا العمر لايشمل ايا من مراحل الارض الابتدائيه‏,‏ ولا مراحل تخلق العناصر التي كونت تلك الارض الابتدائيه‏.‏

وتشير الايات القرانيه في كل من سوره البقره‏(29),‏ وفصلت‏(9‏ ‏12)‏ الي سبق خلق الارض لعمليه تسويه السماء الدخانيه الاوليه الي سبع سماوات‏,‏ ويبدو ان المقصود هنا هو خلق عناصر الارض‏,‏ ثم تلي المرحله خلق الارض نفسها علي هيئه الكوكب الابتدائي الذي تم دحوه وتشكيله الي صورته الراهنه‏,‏ وذلك لان خلق السماوات والارض عمليتان متلازمتان‏,‏ ولا يمكن لاحداهما ان تنفصل عن الاخري‏.‏
فسبحان الذي انزل من فوق سبع سماوات‏,‏ وقبل الف واربعمائه من السنين قوله الحق في صيغه استفهام استنكاري تقريعي للمشركين والكافرين‏:‏ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏.(‏ فصلت‏:9‏ ‏12).‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش‏....‏
‏(‏ الاعراف‏:54).‏

>