الرد على من قال بضعف أحاديث في البخاري ومسلم

[حفيدة الحميراء]

الرد على من قال بضعف أحاديث في البخاري ومسلم

خالد السبع العلمي

الحمد لله باسط الأرض ورافع السماء، والصلاة والسلام على رسوله محمد والمتبعين له أهل الولاء،

وبعد ، فقد جاءني أخ كريم يسال عن لغط يحدث في تضعيف بعض الأحاديث في كتاب شيخ المحدثين الإمام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله.

جاءني يريد الرد مستعجلاً، والحق أنه جاء في وقت ازدحمت فيه عليَّ الأمور وكثرت فيه عليَّ الواجبات.

ولكن وجدت أن الأمر جد خطير فأحببت أ، أدلو بدلوي في هذا الشأن لعل الله أن ينفع بذلك،
ويرشد ويهدي به، وهو نعم المولى ونعم النصير.

فأقول على عجالة من الأمر:

إن ما يذكر أو يتداول من ضعف بعض الأحاديث في صحيح الإمام البخاري وفي صحيح مسلم رحمهما الله،
ينبغي أن ينظر فيه من عدة أوجه.

أما الوجه الأول:

فهو لماذا يُثار هذا الأمر، وما الغرض الدافع إليه؟ هل هو محبة الله وسنة
رسوله صلى الله عليه وسلم والدفاع عنها ؟ أم الانتقاص والتشكيك في أصح الكتب بعد كتاب الله ؟!!

كما قال ابن الصلاح رحمه الله : "وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز".

أم هو محبة المراء والجدال التي استشرت هذه الأيام بين المسلمين،
وكان في ذلك مدخلاً عظيماً من مداخل الشيطان. يضيِّع فيها أعمارهم ، وينزغ بينهم ، ويزرع العداوة والبغضاء فيهم؟!!

والوجه الثاني: إطلاق القول بضعف أحاديث في صحيح البخاري ومسلم إلى ماذا يؤدي؟

يؤدي على فرض ثبوت ذلك إلى زعزعة الثقة بهذين
الكتابين العظيمين الجليلين، واللذان
هما عمدة المسلمين في الرجوع إلى سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمفسرة لشرع الله،
فكأن المنتقص المُطلِق لكلامه، المعمِّم له يريد الانتقاص من هذا الشرع الحنيف.

ولكن إن أراد منتقد أن ينتقد ، فليقل :

ضعّف بعض العلماء الحديث الفلاني والفلاني و ... من صحيح البخاري والحديث الفلاني والفلاني و ... من صحيح مسلم.

وذلك ليكون كلامه أدق، وتضعيفه وطعنه مُنصبٌ على أحاديث معينة مذكورة، لا طعناً عاماً.

أذكر هذا ليس من باب التسليم بوجود أحاديث ضعيفة في الصحيحين بل من باب ذكر كيف ينتقد الناقد،
وكيف يكون كلامه دقيقاً حتى لا يكون فيه تجنِّي و ...

أما الوجه الثالث:

فإنه صحيح قد قام البعض في هذا العصر بتضعيف بعض الأحاديث في الصحيحين،
وتناقل ذلك بعض طلبة العلم، ولكن كل بني آدم خطاء،
وكل الناس يؤخذ منه ويُرد عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم
ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً.

فكان الأولى ترك ذلك – وليس فيه إثم – لما فيه من المصلحة بتمسك طلبة العلم بهذين الكتابين تمسكاً قوياً خالياً من الشعور بعدم صحة الحديث أو التشكك بما فيها أو ...

والوجه الأخير:

هو حقيقة الصحيحين وما ذكر فيهما من الأحاديث.

وفي هذا الوجه سأذكر بعض الأقوال التي تُبين وتُوضح حال الصحيحين وما ذُكر فيها من أحاديث،
وأنه صحيح أنه قد انتُقِد عليها بعض الأحاديث إلا أن أغلب ذلك مردود والقادح فيها ضعيف.

قال الحافظ بن حجر في هدي الساري (ص 383)

بعدما ذكر عدد الأحاديث المنتقدة على الصحيحين :

"وليست كلها قادحة، بل أكثرها الجواب عنه ظاهر والقدح فيه مُندَفع،
وبعضها الجواب عنه محتمل، واليسر منه في الجواب عنه تعسّف".

يقصد في رد وجه الضعف تكلّف، أي أن الأظهر أنها ضعيفة لعدم إمكانية رد سبب الضعف الموجه لهذا الحديث بوجه قوي.

وقال (ص348) عن الأحاديث المنتَقَدَة :

"وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها، لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلا النادر".

وهذا يعني أنها قليلة وقليلة جداً لذا عبّر عنها بالنادر، وإذا كان الحال هكذا فلا يطلق تضعيف الأحاديث لصحيح البخاري لاسيما أن أكثر الطاعنين الآن إنما هم من أصحاب الأهواء وأهل البدع،

فمن يريد أن يُنكر بعض الأحاديث التي تخالف مذهبهم ، سواء كان المذهب العقلي الذي يريد أن يحكم على الأحاديث صحةً وضعفاً وفقاً لما وافق عقولهم المريضة، ووفقاً لما فهموه،

فإن وافق عقولهم صححوه وإلا ضعّفوه، بل تجرّأ بعضهم على القرآن الكريم، ولكن لم يستطع القول بالتضعيف،

لذا أوَّلَ الآية أو الآيات وأخرجها عن مرادها لتوافق عقله و ...، كمن فسر الطير الأبابيل بالطاعون أو نحو ذلك من الأمراض السارية المهلكة.

نسأل الله العِصمة، وما هذا إلا تحكيم للعقل بالقرآن، أما السنة فاستطاعوا أن يقولوا بضعف الحديث، وإن لم يكونوا أهلاً لذلك، ولكنه الهوى والشيطان.

ولا يفهم القارئ لهذا الكلام أنه طعن في كل من ضعَّف حديثاً في الصحيحين أو أحدهما ،
فالبعض يقصد رضوان الله تعالى بذلك ، وإن كنت أرى أنه جانبَ الصواب في ذلك.

ولذا قال الحافظ (ص246) قبل سرد الأحاديث المنتقدة على البخاري رحمه الله :

" وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصفٍ أن يعلم أن هذه الأحاديث
وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب فإن جميعها وارد من جهة أخرى ..."

ثم ذكر كلام ابن الصلاح رحمه الله
في تلقي الأمة لكتابيهما بالقبول إلا أحاديث يسيرة :

" فهو مستشن مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول". قال الحافظ :"وهذا احتراز حسن".

وقد يفهم البعض تضعيف الأحاديث من هذه الجملة وليس كذلك، وجلُّ ما فيها نفي إجماع الأمة تلقيها بالقبول.

ولذا قال الإمام العُقَيلي :"
لما ألف البخاري كتاب الصحيح،
عَرَضَه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعليّ بن المديني
وغيرهم، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث".

قال العقيلي :"والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة".

ولا أريد أن أطيل أكثر ويكفي أخيراً أن أنقل وأذكر هنا الجواب العام الذي ذكره الحافظ ابن حجر في هدي الساري (ص246-247)
على من انتقد أحاديث في الصحيحين،
وأنا أرجو أن تقرأ هذه الفقرة بتؤدة وبعين بصيرة غايتها الوصل للحق.

قال رحمه الله :"

والجواب عنه على سبيل الإجمال ، أن نقول : لا ريب في تقديم
البخاري ثم مسلم
على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمُعلَّل،

فإنهم لا يختلفون في أن عليّ بن المديني كان أعلم أقرانه
بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك ،

حتى كان يقول :

ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند عليّ بن المديني،
ومع ذلك فكان عليّ بن المديني إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول:
دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه.

وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري، وقد استفاء منه ذلك الشيخان جميعاً.

وروى الفربري عن البخاري قال :

" ما أدخلتُ في الصحيح حديثاً إلا بعد أن استخرتُ الله تعالى وتيقنت صحّته.

وقال مكي بن عبدالله سمعت مسلم بن الحجاج يقول : عرضتُ كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته.

فإذا عُرِف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له، أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما.

فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضاً لتصحيحهما، ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما ، فيندفع الاعتراض من حيث الجملة.

وأخيراً أقول ما قاله الحافظ (ص383) :"

فإذا تأمل المنصف ما حررته من ذلك عَظُم مقدار هذا المُصنِّف – يقصد الإمام البخاري رحمه الله – في نفسه،
وجل تصنيفه في عينه،
وعَذَر الأئمة من أهل العلم في تلقّيه بالقبول والتسليم ،
وتقديمهم له على كل مُصنّف في الحديث والقديم.

وليسا سواء من يدفع بالصدر فلا يأمن دعوى العصبية
ومن يدفع بيد الإنصاف على القواعد المرضية والضوابط المرعية.

فلله الحمد الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، والله المستعان وعليه التكلان.

حرره خالد السبع العلمي

المصدر
صيد الفوائد

<!-- / message -->

[حفيدة الحميراء]

موقفنا ممن يضعف أحاديث في صحيح البخاري ومسلم



السؤال : ما موقفنا ممن يضعف أحاديث في صحيح مسلم أو صحيح البخاري ؟


الجواب:


الحمد لله


"هذا شذوذ عن العلماء لا يعول عليه إلا في أشياء يسيرة عند مسلم رحمه الله نبه عليها الدارقطني وغيره ،
والذي عليه أهل العلم هو تلقي أحاديث الصحيحين بالقبول والاحتجاج بها كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر والحافظ ابن الصلاح وغيرهما ، وإذا كان في بعض الرجال المخرج لهم في الصحيحين ضعف فإن صاحبي الصحيح قد انتقيا من أحاديثهم ما لا بأس به ،

مثل : إسماعيل بن أبي أويس ،
ومثل عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وجماعات فيهم ضعف لكن صاحبي الصحيح انتقيا من أحاديثهم ما لا علة فيه ؛ لأن الرجل قد يكون عنده أحاديث كثيرة فيكون غلط في بعضها ، أو رواها بعد الاختلاط إن كان ممن اختلط ، فتنبه صاحبا الصحيحين لذلك فلم يرويا عنه إلا ما صح عندهما سلامته .

والخلاصة :

أن ما رواه الشيخان قد تلقته الأمة بالقبول ، فلا يسمع كلام أحد في الطعن عليهما رحمة الله عليهما ، سوى ما أوضحه أهل العلم كما تقدم .

ومما أخذ على مسلم رحمه الله رواية حديث أبي هريرة : (أن الله خلق التربة يوم السبت . . . إلخ الحديث).

والصواب : أن بعض رواته وهم برفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار ؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية

الصحيحة كلها قد دلت على أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، أولها يوم الأحد ،

وآخرها يوم الجمعة ؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

(أن الله خلق التربة يوم السبت) ، وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك ، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة، والله ولي التوفيق" انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (25/69) .





الإسلام سؤال وجواب<!-- / message -->

[أبو جهاد الأنصاري]

جزاك الله خيراً أختنا الفاضلة / حفيدة الحميراء
كما لا ننسى أن العلماء - خاصة المتقدمين منهم - كان يطلق لفظ الضعيف وكان يقصد به الحسن ، وهو من رتبة الحديث المقبول لا المردود ، والحسن كما يعرفه علماء المصطلح : هو ما رواه العدل الذى خف ضبطه بلا شذوذ ولا علة. وقد كان مصطلح الحسن غير معروف عند العلماء سابقاً ، حيث كان أول من أرساه هو الترمذى رحمه الله ، وقد أكثر من استخدامه فى سننه ، وعليه فقد كان العلماء ممن قبل الترمذى كانوا يطلقون لفظ الضعيف ويقصدون به ما كان على درجة وسط بين الصحيح الذى استوفى كل شروط الصحة وبين الضعيف بالمعنى الاصطلاحى.
حتى لو سلمنا بصحة قول من ضعّف تلك الأحاديث الأربعة فى البخارى ، فماذا عسى تشكل هذه الأربعة فى كتاب زاد عدد أحاديثه عن سبعة آلاف وخمسمائة وستين حديثاً؟!
وما يدعونا للفخر أن الذين انتقدوا هذه الأشياء هم أيضاً من علماء الحديث ، ومن داخل أهل السنة والجماعة ، لا من خارجها ، وأكبر دليل على أن أهل السنة والجماعة لا يخشون فى الله لومة لائم ،وأن الإسلام - عندهم - مقدم على أى أحد ، ولو كان أعلم عالم فيهم ، ولو بلغ مرتبة كالتى بلغها البخارى رحمه الله.