الجرح والتعديل منهج سلفي

[أبو ياسر عبد الوهاب]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد:
إن علم الجرح والتعديل علم قائم بذاته دلت عليه الأدلة وتناقلته ألسنة الأمة فقال السلف:حدثوا عن المبتدع بما فيه حتى يحذره الناس. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
لقد خصَّ الله سبحانه وتعالى هذه الأمة دون سائر الأمم بعلم الجرح والتعديل حفظا للدين فلما ظهرت القدرية حذَّر منه ابن عمروكان موقف الصحابة من الخوارج واضحا وموقف علي رضي الله عنه من الشيعة مما هو أوضح من أن ندلل عليه، وليس المقام إقامة الحجة والدليل على شرعية هذا العلم ، ولكن بعض الإخوان ممن ينتمون إلى المنهج السلفي يكرهون الردود ، ويرون أنَّها سببٌ في التفرق ، ونشر الضغائن بين الناس وإسقاطا للدعاة وتفرقة لصف الأمة وزرعا لبذور الفتنة ، والحق أن الردود العلمية على من أخطأ فيها حماية للدين. <o:p></o:p>
قال شيخ الإسلام في نقض المنطق ( ص12):" الراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحي بنيحي يقول: الذّب عن السنة أفضل من الجهاد " .
فاعلم – رحمك الله – أن هذاالتجريح لأهل الأهواء مستثنى من الغيبة المحرمة باتفاق أهل السنة ، كما ثبت عنالحسن أنه قال:ليس لأهل البدعة غيبة ، وعن عفَّان :كنا عند إسماعيل بن عُلَيَّةجلوسًا فحدَّث رجل عن رجل ، فقلت : إن هذا ليس بثبت ، وقيل للإمام أحمد : إنه ليشتدعلى أن أقول : فلان ضعيف ، فلان كذَّاب ، فقال أحمد : إذا سكتَّ أنت وسكتُّ أنافمتى يعرف الجاهل الصحيح من السَّقيم ؟
وقد أجمع العلماء على وجوب التحذير منأهل البدع والأهواء وحذَّروا من مجالستهم ، كما قال الفضيل بن عياض :" وأدركت خيارالناس كلهم أصحاب سنة ، وهم ينهون عن أصحاب البدعة "، وقال أبو عثمان الصَّابوني فيعقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص123): " واتفقوا مع ذلك على القول يقهر أهل البدع ،وإذلالهم وإخزائهم وإبعادهم وإقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقربإلى الله عزوجل بمجانبتهم ومهاجرتهم " اهـ
وقال ابن بطة في الشرح والإبانة (ص282): " ومن السنة مُجانبة كلّ من اعتقد شيئًا مما ذكرناه -أي البدع – وهجرانه ،والمقت له ، وهجران من والاه ونصره وذبَّ عنه وصاحبه ، وإن كان الفاعل لذلك يظهرالسُّنَّة".<o:p></o:p>
حكم المخطئ من أهل السنة:<o:p></o:p>
فإن قيل هذا في المبتدع فكيف يرد على السني إذا أخطأ<o:p></o:p>
قال ابن رجب في النصيحة (3/467):" وأما المبين لخطأ من أخطأ من العلماءقبله إذا تأدب في الخطاب وأحسن في الرد والجواب ، فلا حرج عليه ولا لوم يتوجه إليه ...وقد بالغ الأئمة الوَرِعون في إنكار مقالات ضعيفة لبعض العلماء وردَّها أبلغالردِّ كما كان الإمام أحمد ينكر على أبي ثور وغيره مقالات ضعيفة تفردوا بها ويبالغفي ردِّها عليهم هذا كله حكم الظاهر ...وسواء كان الذي بيَّن الخطأ صغيراً أوكبيراً فله أسوة بمن رد من العلماء مقالات ابن عباس التي يشذ بها وأنُكرت عليه منالعلماء مثل المتعة والصرف والعمرتَيْن وغير ذلك ..." ، إلى أن قال :"وهذا كله فيحق العلماء المقتدى بهم في الدين ، فأما أهل البدع والضلال ومن تشبه بالعلماء وليسمنهم ، فيجوز بيان جهلهم وإظهار عيوبهم تحذيراً من الإقتداء بهم" .إهـ<o:p></o:p>
وعليه فإن التحذير من الداعيةالمشهور أو من هذا العالم أو ذاك فإن هذا من النصيحة في الدين و به يتحقَّقتوحيد المسلمين على المنهج الحق ، وبه يحدث الفرقان بين الفرقة الناجية التي أمرالنبي صلى الله عليه وسلم بإتباع سبيلها ، وبين الفرق التي فارقت هذا السبيل القويم.<o:p></o:p>
وهذا مقال للشيخ صالح الفوزان عنوانه"القول بعدم تخطئة المخالف"
جريدة الجزيرة العدد 11672 الأحد 27 رجب 1425
12 سبتمبر 2004.
"الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمّد وآله وصحبه.. وبعد:
فقد كثر على ألسنة بعض الكتاب أنه لا تجوز تخطئة المخالف، وأنه يجب احترام الرأي الآخر، وأنه لا يجوز الجزم بأن الصواب مع أحد المختلفين دون الآخر.
وهذا القول ليس على إطلاقه؛ لأنه يلزم عليه أن جميع المخالفين لأهل السنة والجماعة على صواب ولا تجوز تخطئتهم، وهذا تضليل؛ لأنه يخالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قيل: مَن هي يا رسول الله؟ قال: هم مَن كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي). ويلزم على هذا القول أيضا أن المخالف للدليل في مسائل الاجتهاد لا يقال له مخطئ، ولا يردّ عليه، وهذا يخالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران. وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد)؛ فدل على أن أحد المجتهدين المختلفين مخطئ، لكن له أجر على اجتهاده ولا يتابع عليه؛ لأن اجتهاده خالف الدليل، وإنما يصحّ اعتبار هذا القول، وهو عدم الجزم بتخطئة المخالف، في المسائل الاجتهادية التي لم يتبين فيها الدليل مع أحد المختلفين، وهو ما يعبر عنه بقولهم: (لا إنكار في مسائل الاجتهاد)، و(الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد)، وهذا من اختصاص أهل العلم وليس من حق المثقفين والمفكرين الذين ليس عندهم تخصص في معرفة مواضع الاجتهاد وقواعد الاستدلال أن يتكلموا ويكتبوا فيه. ولو كان لا يُخطأ أحد من أصحاب الأقوال والمذاهب لكانت كتب الردود والمعارضات التي ردّ بها العلماء على المخالفين كلها مرفوضة، ولما كان لقوله تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ} فائدة ولا مدلول؛ لأنه لا تجوز تخطئة المخالف، وهذا لازم باطل؛ فالملزوم باطل، وما نقرؤه وما نسمعه من اتهام للعلماء الذين يردّون على المخالفين بأنهم يحتكرون الصواب لهم، ويخطئون مَن خالفهم، وأنهم يصادرون الآراء والأفكار.. إلى آخر ما يقال؛ فهو اتهام باطل؛ فإن العلماء المعتبرين لا يحتكرون الصواب في أقوالهم، وإنما يخطئون مَن خالف الدليل، وأراد قلب الحقائق؛ فيردّون على مَن هذه صفته عملاً بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). وقد ردّ الله - سبحانه وتعالى - على أهل الضلال في مواضع كثيرة من كتابه الكريم، وشرع لنا الردّ عليهم؛ إحقاقاً للحق، وإزهاقاً للباطل. ولولا ذلك لشاع الضلال في الأرض، وخفي الحق، وصار المعروف منكراً، والمنكر معروفاً، بل شرع الله لنا ما هو أعظم من ذلك، وهو جهاد أهل الباطل بالسيف والسنان، وبالحجة والبيان؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ}.
وإذا كان حصل من بعض المتعالمين سوء أدب مع المخالفين، وتجاوز للحدود المشروعة في الردّ فهذا لا ينسب إلى العلماء، ولا يتخذ حجّة في السكوت عن بيان الحق، والردّ على المخالف.
هذا ما أحببت التنبيه عليه؛ {إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}، وصلى الله وسلم على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه."<o:p></o:p>
ومازال علماؤنا يردون على المخطئ إذا أخطأ ويبينون ذلك ، وهذا مما لا يختلف فيه اثنان ولا يتناطح فيه عنزان.<o:p></o:p>
موقفنا من علماء الجرح والتعديل:<o:p></o:p>
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء: «ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل. لكنهم أكثر الناس صواباً وأندرهم خطأً وأشدهم إنصافاً وأبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديلٍ أو جرحٍ، فتمسك به واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عِبْرة به. فخَلِّ عنك العَناء، وأعط القوس باريها. فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. ولئن خطب خاطبٌ من أهل البدع، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان الشريعة وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول r. فنعوذ بالله من الخذلان».<o:p></o:p>
قال ابن حجر في نزهة النظر: «وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل. فإنه إن عدل أحداً بغير تثبت، كان كالمثبت حكماً ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة "من روى حديثاً وهو يظن أنه كذب". وإن جرح بغير تحرز، فإنه أقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبداً. والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد –وكلام المتقدمين سالم من هذا غالباً– وتارة من المخالفة في العقائد».<o:p></o:p>
مسألة: <o:p></o:p>
هل يجب ذكر محاسن المردود عليه عند تبيين خطئه، الجواب عن ذلك أن: لا ، فليس هذا منهج للعلماء فما سمعنا أن العلماء لما يذكرون الجهم بن صفوان أو الجعد يقولون قال بخلق القرآن ويذكرون بدعه ثم يقولون ولكنه كان عابدا ويكثر من الصلوات وإن حدث ذلك فعلى سبيل الأخبار والعظة أن لايغتر المسلم بكثرة عبادة الرجل وما يظهر عليه من الصلاح، ولو اهتممنا بذكر محاسنهم لما خلا واحد منهم من محاسن بل ذكر ابن القيم أن لإبليس محاسن.<o:p></o:p>
قال بكر بن محمد: سمعت ابن خراش يقول: شربت بولي في هذا الشأن - يعني الحديث - خمس مرات.قال الذهبي معلقا: هذا معثر مخذول، كان علمه وبالا، وسعيه ضلالا، نعوذ بالله من الشقاء{السير13-510}.<o:p></o:p>
ولكن أبى الله إلا أن يتساوى مبتدع ضال مع عالم بالسنة أخطأ في مسألة فهذا أخطاؤه في واقعة لا تسقط حقه من حرمة أهل القرآن والعلم.<o:p></o:p>
نصيحة:<o:p></o:p>
أيها الأخ المسلم والأخت المسلمة وقد علمت هذا وحفظته فلا ينبغي لك أن يكون همك الرد على فلان وتبيين أخطاء فلان فأعراض الناس حفرة من حفر النار وقع على شفيرها الأمراء والعلماء .<o:p></o:p>
فلا تجعل كل همك أعراض الناس وأخطاؤهم ، فليس هذا بالمنهج السليم ودع ذلك لأهل هذا الشأن ، فلا تلتفت إلى التشهير بالناس على المنتديات ومواقع الانترنت وأسواق التجريح ، واعلم أن الله سائلك عما يخرج من فيك.<o:p></o:p>
أما المبتدع فإن احتجت لبيان حاله بأقوال أهل العلم فلا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة . <o:p></o:p>
وقد قلت سابقا:<o:p></o:p>
عليك أخي أن لا تلتفت لكل ما ينقل عن عالم أو داعية أنه قال كذا وكذا ، وإذا قيل لك أخبرني الثقة فقل :ائتني بالوثيقة<o:p></o:p>
وأذكّر عموم المسلمين بثلاثة أحاديث:<o:p></o:p>
1- " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".<o:p></o:p>
2- " من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال".<o:p></o:p>
3- "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".<o:p></o:p>
وفقني الله وإياكم لطاعته، ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح ، والأدب مع العلماء .<o:p></o:p>
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم <o:p></o:p>
أخوكم أبو ياسر <o:p></o:p>

[الطواف]

بيان أن الرد على المخالف من أصول الإسلام
لحفظ المحاضرة : MP3RM
استمـــاع : MP3
نبذة مختصرة عن المحاضرة : بيان أن الرد على المخالف من أصول الإسلام, والنهي عن مخالطة ومجالسة أصحاب البدع, والبعد عنهم, وهجرانهم, وما جاء من أثار الصحابة والتابعين في ذلك.
اللهم احفظ الشيخ محمد سعيد رسلان وطول عمره وبارك في عمره وأحسن خاتمته واجمعنا معه مع نـــبــيـــــــنـــا محــــــــــمــــد صـــــلى الله عليه وعلى آله أجمــــــــــعين في الفردوس آميــــــــــــــــــــــن

[أبو ياسر عبد الوهاب]

بارك الله فيك أخي الكريم وجزى الشيخ محمدا خير الجزاء أسأل الله أن يجمعنا وإياه في الفردوس الأعلى

[السلفي الحقيقي]

الحمد لله الذي نصر دينه بأحب خلقه إليه .

[نووور الاسلام]

جزاك الله خير