رد شبهة حول صفة اليدين

[أبو جهاد الأنصاري]

يتلخص منهج أهل السنة والجماعة فى صفات الله تعالى فى : الإثبات بلا تشبيه ، والتنزيه بلا تعطيل.

وقد افترقت الأمة فى هذا الباب الاعتقادى المهم جداً إلى طرفين ووسط ، فأما الطرفان فأولهما : المعطلة الذين عطلوا صفات الله تعالى إما تعطيلاً كلياً بنفى الصفة نفياً تاماً ، فقالوا لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا حكيم ... إلخ وإما تعطيلاً من جهة المعنى حيث يثبتون اللفظ ، ثم يصرفون المعنى على غير حقيقته ، فيتأولون صفة اليد بالنعمة والوجه بالرحمة مثلاً...

أما المشبهة وهم على أقصى الطرف الثانى من هؤلاء هم الذين قالوا يداً كيد وساقاً كساق وهكذا ... تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً كبرت كلمة تخرج من أفواهمم إن يقولون إلا كذباً

أما أهل السنة فهم الوسط بين هؤلاء وهؤلاء ،فيثبتون اللفظ ، لأنه موجود فى القرآن وفى السنة الصحيحة ، فلا سبيل أمامنا لجحده أو إنكاره ، ثم نثبت المعنى على ما هو معروف من لغة العرب ، ومن عُرْف العقلاء من بنى الإنسان ، فاليد عند البشر غير الوجه ، والإصبع بخلاف الساق ، والنفس تختلف عن الروح وهكذا ..

أما الكيفية فهذه لا نتكلم فيها ونُمِرُّ هذه الصفات كما جاءت منهجنا فى ذلك هو قول رب العالمين عندما أخبر عن نفسه : ليس كمثله شئ وهو السميع البصير فقوله : ليس كمثله شئ رد على المشبهة وهو يدل على التنزيه ، وأما قوله : السميع البصير فهو رد على المعطلة وهو دليل على الإثبات.

وعندما يقول ربنا جل وعلا : كل شئ هالك إلا وجهه فقد قال فيها المفسرون أقوالاً منها ما كان تفسيراً مباشراً ومنها ما كان تفسيراً بدلالة المقتضى أو بدلالة اللزوم ، بينما نظر المعطلة إليها نظرة بخلاف هذا وذاك ، حيث ظنوا أنها دليل على نفى صفة الوجه الثابتة لله تعالى فى صريح القرآن وصحيح السنة ، وليس هناك مجال لمسلم يخشى الله ويتوقف بعقله عند حدوده التى حددها الله له إلا أن يقول : نعم ، الله قال وجه وأنا أقول كما قال الله ، وجه ، أما الكيفية فنقطع الطمع عن إدراكها ونقول : ليس كمثله شئ ).
ومن قال غير هذا أو ظنه أو اعتقده فقد قال على الله بغير علم متوَعداً بقول الله جل وعلا : قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر وما بطن والإثم والبغى بغير الحق ، وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [ الأعراف : 33 ]
يتبع ..

[أبو جهاد الأنصاري]

[align=justify]
ومن عجيب اقو أن يظن ظان أن قوله : كل شئ فى قوله تعالى : كل شئ هالك إلا وجهه تشمل الله وخلقه جميعاً ، هكذا فى زمرة واحدة ، فهذا قول باطل لا يقول به مسلم على علم صحيح بربه ، ذلك أن صريح القرآن وصحيح السنة على غير هذا ، فقد جاء فيهما ما يثبت أن ليس كل شئ – على سبيل الإطلاق - سوف يهلك ويفنى ويصير عدماً. بل إن هناك أشياءً مستثناة ، فهذا القرآن يقول : (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ [ النمل : 87 ] .

وفى الحديث أن رسول الله – صلى لله عليه وسلم – يخبر أنه سيكون أول من تنشق عنه الأرض ، ثم يقول : فأجد أخى موسى متعلقاً بساق العرش ، فلا أدرى ، أفاق قبلى أم كان ممن استثنى!".

فكيف - بعد كل هذا -يهنأ لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعتقد أن قوله : كل شئ تشمل الله وخلقه فى زمرة واحدة؟! إن هذا لمن أعظم الفِرى على الله رب العالمين.

وإذا نظرنا إلى قول ربنا : كل شئ هالك إلا وجهه نتذكر قول ربنا جل وعلا فى سورة آل عمران : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)) فنجد أن هذه الآية وأمثالها رغم أنها من المحكم الصريح الذى لا لبس فيه إلا أنه قد التبس على أهل البدع فهمه ، فظنوا أن سياق الآية معناه ن الله سبحانه وتعالى يستثنى وجهه الكريم من أن يهلك ضمن باقى المهلكات!! وهذا أمر عجيب ، وأعجب منه ما أثير وقيل من أن الآية تدل على استثناء الوجه من الهلاك وأنها تشير على هلاك لصفات الأخرى كاليد والساق والقبضة وغير ذلك ..

ورد هذه الشبة يتمثل فى فهم السياق ، نعم إلا هى أداة استثناء ، ولكن هذا من الناحية الإعرابية ، كقولنا : نجح الطلابُ إلا واحداً. فهذا استثناء للواحد من باقى الطلبة فى النجاح. ولكن إلا لها استعمالات بلاغية أخرى ، لا يحيط بها علم الإعراب والنحو ، بل محل ذلك كتب البلاغة ، فليرجع إلى موضعها هناك.

وسأشير هنا إل بعض المواضع التى ذُكرت فيها إلا فى القرآن الكريم وهى لا تدل على الاستثناء :

• وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) [ القصص ]

• ( وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) [ الأنعام ] فهل هذا استثناء يعنى أن الله سيخرج بعض أولياء الشيطان من النار بينما سيخلد الباقين؟!

ولكن يقال أن كل هذا يتم بمشيئة الله سبحانه ، ولا معقب لحكمه إن شاء فعل وإن شاء صرف.

• قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ [ الأعراف : 188 ] وهذا نظير ما سبق ، فالنبى – صلى الله عليه وسلم – لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ، جملةً وتفصيلاً ، وعلى وجه الإطلاق ، ولكن الله يبين أن كل هذا بمشيئته هو سبحنه.

• ( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ [ يونس : 49 ] كسابقتها.

• ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) [ هود ] فهل سيخرج هؤلاء من النار بعد خلودهم فيها؟!

• ( وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108) [ هود ] ولو قيل أن الآية السابقة تتحدث عن بعض أهل النار الذين سيخرجون منها كعصاة الموحدين ، فهل يقول أحدٌ أن هذه الآية تعنى أن هناك أن هناك أناس سيسعدون بالخلود فى الجنة بينما تخرج فئة أخرى منها إلى النار؟؟!

• ( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ [ الأعلى ] فهل أنسى اللهُ النبىَ شيئاً من الوحى ؟ إن هذا لا ينبغى ولكن هذا جاء على سبيل المشاكلة ،لبيان مشيئة الله المطلقة.

• ومثال ذلك أيضاً :

• ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) [ النمل ]

بل إن هناك استعمالات لـ إلا تفيد الحصر والقصر ، وليس الاستثناء ، كقول القائل : "لم ينجح إلا أحمد". فهذا قصر وحصر وتخصيص لأحمد بالنجاح ، لم يوجد هناك ناجح ليُستثنى منه أحمد
[/align]

[أبو جهاد الأنصاري]

إما إن تشابه قوله تعالى : كل شئ هالك إلا وجهه على أحدنا فيجب علينا أن نأتمر بأمر الله تعالى ونرد الأمر إلى الله ليبينه امتثالاً لقوله جل وعلا : وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) [ النساء ]
فما يجب علينا الآن أن نرد هذا الذى اشتبه علينا إلى الله سبحانه ليبينه لنا ، فعندما يقول ربنا : كل شئ هالك إلا وجهه )فهذا مجمل ييبينه قوله تعالى : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) [ الرحمن ]فتأمل قوله عالى : من عليها أى على الأرض ، وهذا بيان لا أجله الله سابقاً بقوله (كل شئ ). إذا علمنا هذا علمنا أن قوله تعالى : كل شئ هالك إلا وجهه معنا-والله أعلم- كل شئ فى الدنيا قدر اله هل سوف يهلك ولكن وجه الله لا يهلك.

وهنا يأتينا سؤال مهم : ما الحكمة أن يقول ربنا جل وعلا : كل شئ هالك إلا وجهه) ولم يقل : " كل شئ هالك إلا هو "؟
أجيب فأقول – بحول الله وقوته – أن الحكمة فى هذا هو إثبات نفس ما يحذَرُ منه المعطلة الذين يريدون بهذه الآية تعطيل صفات رب العلمين. كيف؟
لو أراد الله سبحانه وتعالى أن يخبر أنه باق بعد فناء خلقه لقال : " كل شئ هالك إلا هو " وما منعه أحد من هذا. ولكن أن يقول : كل شئ هالك إلا وجهه فهذا فيه زيادة علم حيث أن معناها:
1- كل شئ هالك عدا الله.
2- أن لله صفة تليق بجلاله وكماله.
3- أن هذه الصفة هى صفة الوجه.
أما لو قال : "كل شئ هالك إلا هو" فهذه لا تفيد إلا معلومة واحدة وهى أن الله باق بعد فناء خلقه ، وهذه قد أُجملت فى لفظ الآية الثابت كما سبق أن أوضحنا. ولله الحمد.


أما قوله تعالى : والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون وهل هذه الآية تدل على أن لله تعالى أكثر من يدين ، فهذا من قلة العلم ، وها من أثر البدع عندما تسطر على العقول.
فالثابت عند أهل السنة والجماعة أن لله تعالى يدان حقيقيتان حسبما أخبر فى قوله تعالى : (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) [ ص ] وطبقاً لما قال النبى – صلى الله عليه وسلم – فى الحديث الشريف : " وكلتا يدَيْ ربى يمين " ، فهما يدان حقيقيتان ،نثبت اللفظ والمعنى ونفوض الكيفية مصداق قول ربنا : ليس كمثله شئ ونقطع الطمع عن إدراك هذه الكيفية وإذا ذكرناها نُمرّها كما جاءت ، فلا نعطل ولا نشبه.

ورداً على الشبهة الواردة فى هذه الآية والتى يظن الظان أنها تعارض ما جاء فى الآية والحديث السابقين فأقول أنه لا تعارض إلا فى أذهان أهل البدع الذين ابتعدوا عن العلم ، وانحرفوا عن منهج السلف الصالح ، خلف النبى – صلى الله عليه وسلم - فهذه الآية هى السابعة والأربعون من سورة الذاريات ، وكتابتها هكذا بأيد هو من الخطأ ، وإنى لأدعو القارئ أن يرجع الآن إلى نسخة ورقية من المصحف الشريف ويطالع رسم الآية فسيجدها قد كتبت بحرفى ياء هكذا : بأيـيـْد والياء الأولى شُكّلت برأس حاء وهى علامة السكون فى المصحف الشريف بينما الياء الثانية فقد كتبت ورسم فوقها صفر مستدير أجوف كما هو ظاهرٌ من كتابتى.

وهذا معناه – فى علم رسم المصاحف – أن الياء الثانية ذات الصفر المستدير الأجوف حرف زائد وصلاً ووقفاً. فهى تنطق بأيد بياء واحدة ، فما الحكمة إذن من رسمها على هذا النحو؟
الحكمة فى هذا هو أن نعلم أن هذه الكلمة مشتقة من التأييد بمعنى القوة ، وليست " الأيد " التى مفردها يد.
===

[أبو جهاد الأنصاري]

أما عن قوه تعالى : نسوا الله فنسيهم فالنسيان هنا بمعنى الترك ، وقد جاء هذا اللفظ لحكمة ألا وهى إصابتهم باليأس من الخروج من النار فلو قال : ( تركهم ) لظن البعض أنه بالإمكان الرجوع إليهم ، أما الذى ينسى فلا مجال البتة لتذكر ما نسى ، فالشئ المنسى هو بالنسبة لناسيه فى حيز العدم.
وقوله : فنسيهم هذه ليست صفة بل فعل ، وليست كل الأفعال صفات بينما كل الصفات تشمل أفعال. كما أن ليس يشتق من كل صفة اسم بينما يشتق من كل اسم صفة. وهذا باب كبير جداً ومهم من أبواب الاعتقاد فليرجع إليه فى مواضعه من كتب أهل السنة والجماعة ففيه الصراط المستقيم وفيه تتلاقى لأدلة العقلية مع الأدلة الشرعية.