(وإن منكم إلا واردها)...........

[عاشقة القرآن]

قال بكر بن عبد الله المزني:لما نزلت هذه الآية(وإن منكم إلا واردها)مريم/٧١،ذهب عبد الله بن رواحة إلى بيته فبكى،فجاءت امرأته فبكت،فجاء الخادم فبكى،وجاء أهل البيت فجعلوا يبكون،فلما انقطعت عبرته قال:يا أهلاه! ما الذي أبكاكم؟ قالوا: لا ندري،ولكن رأيناك بكيت فبكينا،قال: إنه أنزلت على رسول الله آية ينبئني فيها ربي-عز وجل- أني وارد النار،ولم ينبئني أني صادر عنها فذلك الذي أبكاني.........

[بنت السنه]

بارك الله فيك اخيتي
وانجانا الله من النار

[الطواف]

اللهم نجنا برحمتك من النار ... اللهم نجنا برحمتك من النار اللهم نجنا من جهنم وحرها وأعتق رقابنا وآبائنا وأمهاتنا والمسلمين من النار موعظة مؤثرة

[ابوصهيب الشمري]

السلام عليكم ورحمة الله
هذا الحديث ذكره عبدالله بن المبارك في كتابه الزهد والرقائق
وجا من طريقين احدهما فيه انقطاع والاخر فيه عباد بن ميسرة وهو ليس بالقوي
فالحديث ضعيف الاسناد
ثم ان متن الحديث يخالف ظاهر الاية الكريمة (وان منكم الاواردها كان علئ ربك حتما مقضيا ) وتكملة الاية و فيها ان الله تعالئ سينجي منها اهل الايمان قال تعالئ ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) فكيف يخبر الله نبيه انه اوردها ولم يخبره انه صادر منها ؟
واخبر الله نبيه انه سيعطيه الكوثر واخبره انه سيعطيه حتئ يرضيه
من عنده شيئا ينفعنا به بخصوص هذا الاثر فليتفضل مشكورا

[الطواف]

(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ , قَالَ : بَكَى ابْنُ رَوَاحَةَ ، وَبَكَتِ امْرَأَتُهُ ، فَقَالَ لَهَا ابْنُ رَوَاحَةَ : مَا يُبْكِيكِ ؟ قَالَتْ : بَكَيْنَا حِينَ رَأَيْنَاكَ تَبْكِي ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : قَدْ " عَلِمْتُ أَنِّي وَارِدٌ النَّارَ ، فَلا أَدْرِي أَنَاجٍ مِنْهَا أَمْ لا ؟ " .

الحكم المبدئي: إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع.

جزاك الله خيرا على التنبيه
ولكن اخالفك خي الكريم في هذا

ثم ان متن الحديث يخالف ظاهر الاية الكريمة (وان منكم الاواردها كان علئ ربك حتما مقضيا ) وتكملة الاية و فيها ان الله تعالئ سينجي منها اهل الايمان قال تعالئ ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) فكيف يخبر الله نبيه انه اوردها ولم يخبره انه صادر منها ؟

واليك هذا
فقد يرى البعض أن في هذه الآية معارضة لآيات أخرى، تفيد خلاف ما تفيده هذه الآية .


وذلك أن ظاهر قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا } يفيد أنه سبحانه سوف يُدخل النار المؤمن وغير المؤمن؛ لأن قوله تعالى: { منكم } يعم جميع الناس. لكن في الوقت نفسه، وردت آية أخرى تفيد أن المؤمنين لن يدخلوا النار، وأنه سبحانه سوف يبعدهم عنها، كما في قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } (الأنبياء:101). إذن، نحن أمام آيتين ظاهرهما التعارض؛ فكيف السبيل للتوفيق والجمع بينهما ؟


لقد اتفق المفسرون على أن ( المتقين ) لا تنالهم نار جهنم بأذى، ثم هم بعد ذلك اختلفوا في بعض التفاصيل؛ فذهب أكثر المفسرين - وفي مقدمتهم الطبري - إلى أن قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا } خطاب عام، يدخل فيه المؤمن وغير المؤمن؛ غير أن القائلين بهذا، اختلفوا في معنى ( الورود ) الذي جاء في الآية على أقوال ثلاثة:


القول الأول: أن المقصود من ( الورود )، هو ( الدخول )، أي دخول جهنم؛ والقائلون بهذا يستدلون لقولهم بالعديد من الآيات التي ورد فيها لفظ ( الورود ) بمعنى ( الدخول )، كقوله تعالى: { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود } (هود:98)، وقوله سبحانه: { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } (مريم:86)، وقوله تعالى: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } (الأنبياء:98)، حيث أتى لفظ ( الورود ) فيها بمعنى ( الدخول ) بالاتفاق؛ ولأجل هذا استدل ابن عباس رضي الله عنهما أن ( الورود ) في آية مريم هو ( الدخول )؛ لأن أفضل ما يفسر به القرآن هو القرآن .

فقد ذكر الطبري فيما يرويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، قوله: { وإن منكم إلا واردها }، قال: يدخلها. ومثل ذلك روي عن ابن مسعود ، قوله: { وإن منكم إلا واردها }، قال: داخلها .

ويشهد لهذا التفسير للآية، ما حدَّث به جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وقد اختلف في مجلسه حول معنى ( الورود )، فمن قائل: لا يدخل النار مؤمن؛ ومن قائل: يدخلها المؤمن وغير المؤمن، فوضع جابر رضي الله عنه أصبعيه على أذنيه، وقال: (...صُمَّتا ! إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( الورود ): الدخول؛ لا يبقي بر ولا فاجر إلا دخلها؛ فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا، كما كانت على إبراهيم، حتى إن للنار ضجيجًا من بردهم ، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا. رواه أحمد وغيره، قال ابن كثير : حديث غريب؛ وقال الشنقيطي : إسناده لا يقل عن درجة الحسن .

وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها }: قال: ( يدخلونها، أو يلجونها، ثم يصدرون منها بأعمالهم )، رواه أحمد .

والذي يقوي القول بأن المراد بـ ( الورود ) هو ( الدخول )، قوله تعالى في الآية التالية للآية موضع الحديث: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } (مريم:72) .

وقد أجاب القائلون: إن ( الورود ) هو ( الدخول ) على قوله تعالى: { أولئك عنها مبعدون }، بأنهم مبعدون عن عذابها وألمها، فلا ينافي ذلك ورودهم إياها، من غير شعورهم بألم ولا حر منها، كما حدث مع إبراهيم الخليل عليه السلام؛ واستدلوا لهذا بحديث جابر رضي الله عنه المتقدم .


القول الثاني: أن المراد بـ ( الورود ) هو ( المرور ) على الصراط المضروب المقام فوق جهنم؛ ودليل من قال بهذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه: (... ويضرب جسر جهنم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأكون أول من يجيز، ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلِّم سلِّم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم ) متفق عليه؛ وأيضًا ما جاء عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه، وفيه: (... وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك، تأخذ من شاء الله، ثم يطفأ نور المنافقين، ثم ينجو المؤمنون ...) .

وفي رواية ثانية لـ مسلم ، جاء فيها: (... فيأتون محمدًا صلى الله عليه وسلم، فيقوم فيؤْذن له، وترسل الأمانة والرحم، فتقومان جنبتي الصراط يمينًا وشمالاً، فيمر أولكم كالبرق ، قال: قلت: بأبي أنت وأمي ! أي شيء كمر البرق ؟ قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر، ويرجع في طرفة عين، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، وشد الرجال تجري بهم أعمالهم، ونبيكم قائم على الصراط، يقول: رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجيء الرجل، فلا يستطيع السير إلا زحفًا، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب، معلقة مأمورة بأخذ من أُمرت به ...)؛ فهذه الأحاديث وما في معناها، تدل على أن المراد بـ ( الورود ) هو ( المرور ) وليس ( الدخول ) .

وذكر الشيخ الشنقيطي في تفسيره، أنه قد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه، و الحسن البصري ، و قتادة ، أنهم فسروا ( الورود ) في الآية بـ ( المرور ) .


القول الثالث: أن المراد بـ ( الورود ) هو ( المشارفة ) و( المقاربة ) وليس ( الدخول ) ولا ( المرور )، ودليل من فسر الآية بهذا بعض آيات ورد فيها لفظ ( الورود ) بمعنى ( المشارفة ) و( المقاربة )، كقوله تعالى: { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم } (يوسف:19)، وقوله سبحانه: { ولما ورد ماء مدين } (القصص:23)، قالوا: ( ورود ) الماء لا يلزم منه الدخول فيه؛ لأن ( الورود ) في الآيتين، لو كان يعني ( الدخول ) فيه، لكان معناهما غير مستقيم، فتعين أن يكون المقصود بـ ( الورود ) فيهما ( ورود ) مقاربة ومشارفة؛ والذي يؤيد أن ( الورود ) بمعنى ( المشارفة ) و( المقاربة ) قولك: وردت الماء إذا جئته، وليس يلزم أن تدخل فيه. ومن هذا القبيل قول زهير بن أبي سلمة :

فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم

قالوا: والعرب تقول: وردت القافلة البلد، وإن لم تدخله، ولكن قربت منه .


وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الخطاب في الآية خاص بالكافرين ولا يشمل المؤمنين؛ ودليل من قال بهذا، أن السياق الذي وردت فيه الآية وارد في أهل النار، والحديث عنهم دون غيرهم، وإذا كان الأمر كذلك، كان الأنسب - بحسب رأي هذا الفريق - حمل الآية على الكافرين دون المؤمنين؛ لأن حمل الآية على أنها خطاب للمؤمنين والكافرين في آن معًا - كما يقول ابن عاشور - " معنى ثقيل ينبو عنه السياق، إذ لا مناسبة بينه وبين سياق الآيات السابقة؛ ولأن فضل الله على المؤمنين بالجنة وتشريفهم بالمنازل الرفيعة، ينافي أن يسوقهم مع المشركين مساقًا واحدًا "؛ لكن، يجاب على من استدل بالسياق، بالسياق نفسه، حيث جاء فيه ما يفيد نجاة المؤمنين من هذا ( الورود )، وذلك في قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } .


وقد تقدم أن الذي عليه أكثر أهل التفسير، أن الآية عامة في المؤمنين وغير المؤمنين، لكن الخلاف وقع بينهم في تفسير هذا ( الورود ) هل هو دخول إلى النار، أم هو مرور على جسر منصوب عليها، أم هو اقتراب منها؛ وكل هذه المعاني يحتملها معنى ( الورود )، وعلى ضوئها يمكن فهم الآيتين الكريمتين والجمع بينهما، ويزول ما يبدو بينهما من تعارض .



وفي الختام

اسأل الله لي ولكم الفوز بالجنة والنجاة من النار

[ابوصهيب الشمري]

بارك الله فيكم اخي الكريم
انت وافقتني بان الحديث ضعيف وهذا هو موضوعنا !
وقلت بانك تخالفني لكن لم يتبين لي وجه المخالفة لم ارك تعلق علئ متن الحديث
ولفظ الحديث ( ولم ينبئني أني صادر عنها ) وهو واضح حيث يقول ان النبي صلئ الله عليه وردها ولم يخبره انه صادر عنها والذي يفهم من لفظ الحديث ان النبي عليه السلام ماكث فيها وهذا بعيد ومحال ان يحصل ذلك للنبي الكريم و مخالف للاية التي ذكرتها من سورة مريم

[الطواف]

( ولم ينبئني أني صادر عنها )

يأخي الكريم رغم ان الحكم المبدئي للحديث إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع
ولكن الكلام منسوب لابن المبارك وليس لرسول الله
هذا هو اختلافي معك
وفقني الله واياك

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

يأخي الكريم رغم ان الحكم المبدئي للحديث إسناد ضعيف لأن به موضع انقطاع
ولكن الكلام منسوب لابن المبارك وليس لرسول الله
هذا هو اختلافي معك
وفقني الله واياك

بارك الله فيكم اخي الكريم
طلب العلم يحتاج الئ مثابرة وكثرة السؤال
فلنوسع صدورنا والخلاف وارد وقد اختلف من هم افضل منا

فانت قلت عن الحديث انه مرفوع -- والمرفوع في اصطلاح المحديث هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
!- كيف يكون مرفوعا ثم ينسب الئ عبدالله بن المبارك ؟
2- المسائل الغيبية متوقفة علئ قول الله وقول الرسول فليس للصحابي ولاالتابعي ان يتكلم فيها برايه !!