فلسفة الحب و الجمال عند الرافعي

[عمر ايوب]

(1)

بجولة سريعة في الصفحات التي تنتسب الى الرافعي، و تحمل اسمه او اسم احد كتبه ، تجد ان ما تنشره هذه الصفحات من منشورات ، و ما تقتبسه من اقتباسات ، فيه اساءة للرافعي و لادبه .

يعمد اصحاب تلك الصفحات ، الى فقرات من كتب و مقالات الرافعي ، و ينتزعون منها جملة او جملتين ، مما يخل بالسياق ، و يشوه الصورة تشويها فظيعا يخرق معه القالب البياني الجميل ،و يظهر لك الرافعي كداعية الى السفور ، و الخلع العذار ، و نزع ربقة الحياء .

الرافعي لم يكن داعيا للسفور و لا لخلع العذار ، بل كان يدعو الى الفضيلة و القيم الاسلامية العالية و الكاملة ، حتى قال عنه اعداء الاسلام انه مهووس بالفكرة الاسلامية . ففي الوقت الذي كان ينظر فيه للمراة المتعلمة العصرية ، التي خلعت نقابها و حجابها ، و اظهرت ما خفي من تضاريس جسمها و مفاتنها ، على انها المراة المثالية و النموذجية ، يقف الرافعي ليقول : " العلم للمرأة؛ ولكن بشرط أن يكون الأب وهيبة الأب أمرًا مقررًا في العلم، والأخ وطاعة الأخ حقيقة من حقائق العلم، والزوج وسيادة الزوج شيئًا ثابتًا في العلم، والاجتماع وزواجره الدينية والاجتماعية قضايا لا ينسخها العلم. "
و يقول : " أمَا إنه إذا كانت أمهاتنا الجاهلات هن أمسنا الذاهب بلا فائدة، فإن فتياتنا المتعلمات هن يومنا الضائع بلا فائدة، غير أن الجاهلة لم تكن تكسَد ومعها الفضيلة، فأصبحت المتعلمة لم تكد تنفق ومعها الرذيلة، ولتاجر أمي طاهر الاسم تتحرك سوقه وتحيا, خير من تاجر متعلم نجس الاسم قد قامت سوقه وخَمَدَت، فما تتنفس من درهم ولا دينار. " .

و حين تكلم الرافعي عن الحب و فلسفة الجمال ، فهو لم يتكلم عنهما بتلك الصورة التي يصورها لك اصحاب تلك الصفحات ، و انما تكلم عن معاني الكبرى للحب و الجمال ، فالحب عند الرافعي رذيلة اذا كان خارج دائرة الزواج ، فكلمة " احبك " _ عند الرافعي _ لا تدل خارج الزواج الا على كل معاني الوقاحة و الاباحية و السفور و السخرية بالمحبوب .

الرافعي لم يتكلم عن الحب لاجل الحب نفسه ، و انما تكلم عن الحب ليظهر لك الفرق بين الزواج من جهة و الاباحية و السفور من جهة اخرى ، و ان الحب في الزواج علو عن كل مواطن الرذيلة و الاباحية و السفور ، و ان الحب خارج دائرة الزواج ما هو الا استقرار في مواطن الرذيلة و الاباحية و السفور .

كتب : يوم الاحد 19 ربيع الثاني 1439 (07/01/2018)

[عمر ايوب]

(2)

ما دفعني لاكتب ما اكتب عن الرافعي و فلسفته في الحب و الجمال ، و بيان المعاني الخفية التي توجد وراء الفاظه و مقاصده ، هو ما رايت من بعض اصحابنا من الاعراض عن ادبه ، و النكوب عن كتبه ، و حجتهم في ذلك انه ليس للرجل الا الكلام في الحب و الجمال و المراة ، و قد بينت في المقال الاول بعض الجوانب من فلسفة الرافعي في الحب ، و لو اردنا ان ننقل لك كل كلامه في المسألة لاقمنا ليلتنا في ذلك .

لم يتمكن المتكلمون في الجمال ، من الاتفاق على صفات محددة ، و مقاييس منضبطة ، يحكمون بها على الاشياء بجمال او قبح ، و ما كان عجزهم هذا الا من انطلاق كل واحد منهم من ذات نفسه ، فكان كل منهم يحدد الجمال وفق ما يهوى هو ، ثم جاء الرافعي ، فتامل و تدبر ، قعد و اصل ، كتب و نظر ، فكان ما يجده في مشكاة النبوة و القيم الانسانية العليا هو الاساس في تحديد الجميل من القبيح .

ان الجمال عند الرافعي _ رحمه الله _ ، لا يرتبط بالالفاظ ، و انما باثر تلك الالفاظ و صفاتها و معانيها ، فالجميل هو صاحب الاثر الجميل ، و القبيح هو صاحب الاثر القبيح ، فالرافعي علم مواطن الجمال في الجميل و علم ايضا مواطن القبح فيه ، و انه لا يخلوا جمال من قبح ، و كذلك عرف مواطن الجمال في القبيح ، و انه لا يخلو قبح من جمال ، و انما العبرة في هذا كله بالمعاني ، معاني القبح و معاني جمال ، و لهذا وقف الرجل قائلا : " و زال القبح باعتيادي رؤيته ، و بقيت المعاني على جمالها " انتهى

و كذلك نقول و بمفهوم المخالفة : ان القبح يزول بالاعتياد عليه و تقليب النظر فيه ، فلا يبقى منه الا معانيه ، الا ترى يا صاحبي ان الطعام اللذيذ اذا داومت على تناوله زالت لهفتك اليه و اقبالك عليه و زال تلذذك به ، و اصبحت رائحته لا تشعرك بشيء الا الغثيان ، و هذا انما هو مثال فركب عليه ما شئت مما تراه جميلا او قبيحا .

الرافعي ، يا صاحبي ليس له ذنب حتى تغض من ذكره ، و تسقط من قيمته ، الا انه يورد الامور مواردها ، و يصدرها مصادرها ، هذا و قد كان علينا حقا نصر المؤمنين و الذب عن اعراضهم بما تيسر لنا من علم ، كما ذبوا عن هذا الدين حين مدت الزندقة عنقها و اطلقت لسانها .

كتب : الاربعاء 29 ربيع الثاني 1439 ( 17/01/2018)

[معاوية فهمي]

مشكور وجزاك الله خيراً على جهدك الرائع.

[عمر ايوب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاوية فهمي

مشكور وجزاك الله خيراً على جهدك الرائع.

و جزكم الله بالمثل