نبذة تعريفية بالضعيف والموضوع من الأحاديث

[أبوتميم]

الحمدلله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
فهذه نبذة يسيره ومختصرة للتعريف بالحديث الضعيف والموضوع ، أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد:

أنواع الضعيف:
الحديث الضعيف له أنواع كثيرة، منها ما له لقب خاص، ومنها ما ليس له لقب خاص، وقد كثرت أقوال المحدثين في تقسيماته، فذكر الحافظ ابن الصلاح للضعيف تقسيمات باعتبار فقدان صفة واحدة من صفات القبول أو صفتين أو أكثر، فبلغت أقسامه عنده اثنين وأربعين،وأوصلها بعضهم إلى ثلاثة وستين، وبعضهم إلى تسعة وعشرين ومائة باعتبار التقسيم العقلي، وإلى واحد وثمانين باعتبار ممكن الوجود وإن لم يتحقق وقوعه، وقد بسط ذلك الحافظ العراقي. وكل ذلك كما قال الحافظ ابن حجر: تعب ليس وراءه أرب. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ويمكننا أن نذكر جملة مشهورة من أنواع الضعيف ونبين وجه تنوعها، تقريباً لفهم المبتدىء فنقول:<o:p></o:p>
إذا فقد شرط اتصال السند: فان كان من أول السند ولو إلى آخره فهو المعلق، وإن كان من آخره فهو المرسل -على خلاف في الاحتجاج به- وإن كان من وسط السند: فان كان الساقط من الرواة واحداً فهو المنقطع. وإن كان اثنين إِثرَ بعضِهم فهو المعضل. ويدخل في هذه الزمرة أيضاً المعنعن الذي لم يحكم باتصاله.<o:p></o:p>
وأما إذا فقد شرط العدالة: فان كان ذلك بسبب الجهالة بعين الراوي أو حاله فيقال فيه ضعيف للجهل بعين الراوي أو بحاله، وإن سمي الراوي باسم غير معين فهو المبهم، وإن كان فقد العدالة لفسق الراوي أو كذبه فانه تحت لقب المتروك، وإن كان ذلك مع المخالفة فهو المنكر -على رأي من يشترط فيه المخالفة-.<o:p></o:p>
وأما إذا فقد الضبط: فان كان ذلك بسبب غفلة الراوي أو كثرة نسيانه أو خطأه في الحديث فيدخل تحت لقب المتروك أيضاً، وإن كان لاضطراب رواياته فهو المضطرب.<o:p></o:p>
وأما إذا كان في الحديث علة قادحة فهو المعلل.<o:p></o:p>
وإذا كان فيه شذوذ -أي مخالفة للثقات- فهو الشاذ. <o:p></o:p>
وهناك أنواع للضعيف منها ما له لقب يخصه، ومنها ما ليس له لقب خاص، وإنما يذكر فيه وجه الضعف فقط.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ضعف الإسناد لا يقتضي ضعف المتن:<o:p></o:p>
وههنا مسألة هامة جداً تدل على دقة نظر المحدثين في تطبيق أصول النقد، حيث نبهوا على أنه لا يلزم من ضعف السند ضعف المتن، كما أنه لا يلزم من صحة السند صحة المتن.<o:p></o:p>
فقد يضعف السند و يصح المتن لوروده من طريق آخر، كما أنه قد يصح السند ولا يصح المتن لشذوذ أو علة.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
حكم العمل بالحديث الضعيف:<o:p></o:p>
اختلف العلماء في الأخذ بالضعيف على ثلاثة مذاهب:<o:p></o:p>
المذهب الأول: أنه لا يجوز العمل به مطلقاً.<o:p></o:p>
المذهب الثاني: أنه يعمل به مطلقاً<o:p></o:p>
المذهب الثالث: أنه يعمل به في الفضائل العملية والمواعظ والقصص ونحو ذلك مما ليس له تعلق بالعقائد والأحكام.<o:p></o:p>
يستحب العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال من المستحبات والمكروهات، وهو مذهب جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم، وقد أوضح الحافظ ابن حجر شروطه خير إيضاح فقال: "إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة:<o:p></o:p>
الأول: متفق عليه، وهو أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه.<o:p></o:p>
الثاني: أن يكون مندرجاً تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل أصلاً.<o:p></o:p>
الثالث: ألا يُعْتَقَدَ عند العمل به ثبوته، لئلا ينسبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله)).
المضعف:<o:p></o:p>
وهو الذي لم يجمع على ضعفه، بل ضعفه بعضهم وقواه آخرون: إما في المتن أو في المسند.
- المتروك :<o:p></o:p>
هو الحديث الذي يرويه من يتهم بالكذب ولا يعرف ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفاً للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي.<o:p></o:p>
وهذا النوع يسمى متروكاً ولم يسم موضوعاً، لأن مجرد الاتهام بالكذب لا يُسَوِّغُ الحكم بالوضع. <o:p></o:p>
المطروح :<o:p></o:p>
ما نزل عن الضعيف وارتفع عن الموضوع.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الحديث الموضوع:

هو المختلق المصنوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،وهو بالحقيقة ليس بحديث، لكنهم سموه حديثاً بالنظر إلى زعم راويه. <o:p></o:p>
وكثيراً ما يكون اللفظ المزعوم من كلام الحكماء أو الأمثال، أو من آثار الصحابة ينسبه الواضع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون من نسج خياله وإنشائه. <o:p></o:p>
والحديث الموضوع هو شر الأحاديث الضعيفة، وأشدها خطراً، وضرراً على الدين وأهله. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أسباب الوضع:
الأسباب التي حملت الوضاعين على اختلاق الأحاديث هي كثيرة نذكر أهمها: <o:p></o:p>
الأول: قصدالواضع إلى إفساد الدين على أهله، كما فعلت الزنادقة إذ وضعوا أربعة عشر ألف حديث كما رواه العقيلي. منهم عبد الكريم ابن أبي العوجاء الذي قتل وصلب في زمن المهدي. قال ابن عدي: لما أخذ يضرب عنقه قال: وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرّم فيها الحلال وأحلِّل الحرام. ومنهم محمد بن سعيد الشامي المصلوب روى عن حميد عن أنسمرفوعاً: أنا خاتم النبيين لا نبيَّ بعدي إلا أن يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما يدعو إليه من التنبؤ والإلحاد.<o:p></o:p>
الثاني: قصد الواضع نصرة مذهبه.<o:p></o:p>
كما روى ابن أبي حاتم عن شيخ من الخوارج أنه كان يقول بعد ما تاب: انظروا عمن تأخذون دينكم! فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيّرناه حديثاً.<o:p></o:p>
الثالث: قصد الواضع التقرب إلى الرؤساء والأمراء بما يوافق فعلهم، كما في قصة غياث بن إبراهيم مع المهدي.<o:p></o:p>
الرابع: رغبة الواضع في التكسب والارتزاق، كأبي سعيد المدائني.<o:p></o:p>
الخامس: قصد الأجر والثواب في زعم الواضع. كما فعله قوم من الجهلة حيث وضعوا أحاديث في الترغيب احتساباً في زعمهم الباطل.<o:p></o:p>
قال في التدريب: من أمثله ما وضع حِسبة: ما رواه الحاكم بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورةً سورةً وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن اسحاق، فوضعت هذا الحديث حِسبةً. وكان يقال لأبي عصمة هذا "نوح الجامع" قال ابن حبان: جمع كل شيء إلا الصدق.<o:p></o:p>
السادس: قصد الواضع الاغراب لأجل الاشتهار.
<o:p></o:p>
محاربة الوضع وأهم وسائلها:<o:p></o:p>
انبرى العلماء لمحاربة الوضع ودرء مفاسد الوضاعين، واتبعوا من أجل ذلك وسائل علمية دقيقة نلخصها.<o:p></o:p>
لك فيما يلي: <o:p></o:p>
1- البحث في أحوال الرجال وتتبع سلوكهم ورواياتهم، حتى فارقوا من أجل ذلك الأهل والأوطان . <o:p></o:p>
2- التحذير من الكذابين وفضحهم، والإعلان بكذبهم على رؤوس الخلائق. <o:p></o:p>
3- البحث عن الأسانيد: فلا يقبل حديث لا يوجد له إسناد.<o:p></o:p>
4- اختبار الحديث بعرضه على الروايات الأخرى والأحاديث الثابتة.<o:p></o:p>
5- وضع ضوابط يكشف بها الحديث الموضوع.<o:p></o:p>
6- التصنيف في الأحاديث الموضوع، للتنبيه عليها، والتحذير منها.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علامات الحديث الموضوع :<o:p></o:p>
وهي علامات استخلصها المحدثون من أبحاثهم وتنقيبهم عن الأحاديث الموضوعة واحداً واحداً، تيسر معرفة الحديث الموضوع وتكفي مؤونة التطويل، وقد شملت هذه الضوابط النظر في حال الراوي، وفي حال المروي، كما نفصله فيما يلي :<o:p></o:p>
علامات الوضع في الراوي: <o:p></o:p>
1- إقراره بأنه وضعه.<o:p></o:p>
2- أن يكذبه التاريخ.<o:p></o:p>
3- أن تقوم قرينه في حال الراوي على أن ذلك المروي موضوع.<o:p></o:p>
4- أن يتفرد برواية عن شيخه وشأن مرويات شيخه أن تشتهر.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علامات الوضع في المروي : <o:p></o:p>
1- كون ذلك المروي ركيك المتن، لفظاً أو معنىً.<o:p></o:p>
2- أن ينقب عن الحديث ثم لا يوجد عند أهله من صدور الرواة وبطون الكتب، بعد أن تم استقراء الأحاديث وتدوينها.<o:p></o:p>
3- أن يكون الحديث مخالفاً للقضايا المقررة، كأن يكون مخالفاً للعقل ولا يقبل التأويل، أو اشتمل على أمر يدفعه الحس والمشاهدة أو الواقع التاريخي.<o:p></o:p>
4- أن يخالف المروي دلالة الكتاب القطعية، أو السنة المتواترة، أو الإجماع القطعي، أو دليل العقل، ولم يقبل التأويل ليوافق ما خالفه، فأما إن قبل التأويل فلا. <o:p></o:p>
5- استقراء الأبواب: أي قولهم لم يصح في الباب شيء أو إلا حديث كذا، وذلك لما قاموا به من استقراء للأحاديث وتبويبها. وهو ضابط هام رأينا التنبيه عليه لعظيم فائدته.<o:p></o:p>
6- أن يكون المروي قد تضمن الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير، أو الوعيد العظيم على الفعل الحقير، ويكون هذا في أحاديث القصص.<o:p></o:p>
7- أن يكون خبراً عن أمر جسيم تتوافر الدواعي على نقله بمحمل الجمع العظيم، ثم لا يرويه إلا واحد.<o:p></o:p>
حكم الوضع:
الوضع بأنواعه حرام بإجماع المسلمين الذين يُعتد بهم.<o:p></o:p>
أحكام الموضوع:
اتفق العلماء على أن الموضوع ساقط الاعتبار بكل اعتبار، لأنه كذب مختلق.<o:p></o:p>
حكم رواية الموضوع:
تحرم روايته مع العلم بوضعه في أي معنى كان، سواء الأحكام والقصص والترغيب والترهيب، وغير ذلك، إلا أن يقرنه ببيان وضعه، لحديث مسلم: <o:p></o:p>
" من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين".<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
مصادر الحديث الموضوع:<o:p></o:p>
وإليك أهم هذه المصادر فيما يلي:<o:p></o:p>
1- الموضاعات: للإمام الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة ( 597) .<o:p></o:p>
2- ((اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة)) للحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة (911 هـ ).<o:p></o:p>
3- (( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة)). للحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني المتوفى ( 963 هـ).<o:p></o:p>
4- ((المنار المنيف في الصحيح والضعيف)) للحافظ ابن قيم الجوزية (المتوفى سنة 751 هـ ).<o:p></o:p>
5- ((المصنوع في الحديث الموضوع)). للحافظ علي القاري (المتوفى سنة 1014هـ).<o:p></o:p>

[أبو جهاد الأنصاري]

ما شاء الله العظيم ، مختصر مفيد ورائع وجميل جداً أخى أبا تميم، وبداية طيبة ومناسبة لافتتاح هذا القسم ، وبداية للمجتهد الذى يريد أن يتعرف ويتعلم خاصية من خصائص هذه الأمة التى تفاضلت بها على جميع الأمم ، وماأحوجما لمثل هذه المواضيع التى تنير لنا الطريق والتى تعرف الآخرين بكيفية تفكير أهل العلم من المسلمين.
وعندما قرأت فقرة ( محاربة الوضع ) التى سطرتها تذكرت ما قاله الشيخ أبو إسحق الحوينى حفظه الله : " لو علمت ماذا فعل أهل الحديث لسجدت لله شكراً أن جعلك من هذه الأمة".

[see]

جزاك الله خيرا اخي ابو حربي

وهذا الضن بمن يسكن مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

بوركت يا حفيد الانصار

[حبى لله وحده]

بارك الله فيك يا اختى
دومت فى رعايه الله

[أنصاري]

جزاك الله خيراً

[محمد عبدالله]

جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك

[مسلم مهاجر]

بارك الله بك أخي الحبيب أبو تميم
وجعله الله في ميزان حسناتك

[أم معاوية]

جزاكـ الله كل خير .

[hamdochi]

جزاك الله خيرا و نسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم. قواك الله وفيت وكفيت

[أنين الصمت]

جزيتم خيراً ,, لكن ارى ان الموضوع يحتاج قليلاً من التنسيق من حيث الخط والمظهر العام